谈谈天主教徒卢武铉的死

5月23日清晨，看到一则新闻，说韩国前总统卢武铉堕崖死了。开始也是一惊。想来这么个高级人物怎么这么不小心就给摔死了？好在没多长时间，新闻又说，卢武铉跳崖自杀了。
卢武铉当总统那年，我就知道他是个天主教徒。天主教在韩国影响深远，上至总统，下到平民百姓，都打下深深地烙印。
韩国也流行自杀文化，不时从新闻里蹦出哪个哪个明星自杀的消息。生活压力，社会压力，心理压力，解脱痛苦，逃避责任，等都构成自杀的原因。
但与别人不同的是卢武铉是个教友，按理说应该有更大的忍耐吧，他承认自己的妻子接受了一笔贿赂，但自己并不知情，但终于受不了那种内在外在的压力而心灰意冷。评论者多以东亚文化为由，说他宁肯一死，也要明证自己是清白的。
前天，是端午节，为纪念中国诗人屈原而龙舟赛、吃粽子。话说公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼见楚国被昏君和奸佞之臣统治，救国无望，又不愿与这些人同流和污，于五月初五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。
儒家文化有：“身体发肤，受之父母，不可毁也。”，但孟子说：“无羞恶之心，非人也。”《孟子·公孙丑上》”，《孟子·尽心上》指出：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”，《孟子·告子上》更提出“舍生而取义”的价值观，以为“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”。
所以无论屈原，还是卢武铉，他们的死皆源自这种知耻，清高的亚圣孟子文化。
也难怪卢武铉一死，韩国举国震动，民众纷纷哀悼超过三百万人。其效应甚至让中国人闻之钦佩不已。许多人都纷纷谓之：卢武铉乃大丈夫，陈水扁算哪门子？大陆数不尽的贪官你们的颜面在哪里？要中国的官员们还知道羞耻二字，都效法卢武铉的话就剩不下几个当官的了。
我并不赞成自杀，我也不希望看到谁自杀，但我们的社会应该培养一种好的价值观，那就是：知廉耻，肯承担。咱这礼仪之邦的泱泱大国可别连一个小韩国都不如了。
天主教会是不赞成自杀的，因为只有天主才是我们生命的主人。至于卢武铉是升天堂还是下地狱就不是你我能判断的事了。交给天主，让我们为他祈祷吧！
天主教教理这样论自杀：
2279.每一个人在赐给他生命的天主台前，对自己的生命负责。天主才是生命的最高主宰。我们应该怀着感恩之情接受生命，并为了他的尊荣和我们灵魂的得救而保持生命。天主把生命委托给我们，我们是生命的管理员，不是生命的所有人。我们不得处置生命。
2280.自杀违反人性愿意保存和延续生命的自然倾向。自杀严重地违反对自己应有的爱德。自杀同样地伤害对近人的爱德，因为自杀不义地断绝与家庭、国家和人类社会的关怀，而作为这些社团的一员是我们的责任。自杀违反对生活的天主的爱心。
2281.如果自杀者怀有作为榜样的意思，尤其为年轻人，则自杀更增添了坏榜样的严重性。故意帮助自杀，是违反道德律。
严重的心理错乱、忧虑，或者对考验、痛苦、折磨的巨大恐惧，均能减轻自杀者的责任。
2282.不应对一个自我了结生命者的永远获救失望。天主能够运用唯有他知道的方法，给他们安排忏悔得救的机会。教会为自杀者祈祷。

教宗致在中国的教会的信的纲要‏

梵蒂冈圣座新闻室二00九年五月二十三日发表公告称：

值此教宗信发表两周年纪念之际，圣座为在中国的教会提供一部《纲要》。这《纲要》依照天主教要理问答的体裁，重申教宗本笃十六世所阐述的基本要素。
在结构和语式上，这《纲要》忠实地再现了教宗信的内容，广泛予以摘录引用。加之新增的部分注脚及两份简短附录，这份《纲要》成为权威工具，有助于更深入认识教宗在一些极其复杂点上所表达的思想。
教宗本笃十六世批准了这《纲要》；并授权以宗座文件形式出版。

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教宗本笃十六世
致《在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友》的信的纲要


本“纲要”的目的，是要协助读者能更明白教宗这封信的重点，并透过引用圣父在这信中所说的话，回答一些天主教徒经常提出的问题。

导言

圣父在他的信内多次引用梵二的文件，尤其是《论教会在现代世界牧职宪章 Gaudium et Spes》（GS）和《教会宪章 Lumen Gentium》（LG ），他也引用了他的前任，教宗若望保禄二世的好几道文献，及他自己的教宗任期首三年的多次讲话和教廷圣部的一些声明。这封信内的56个注脚所引用的原始文件，证明了一个重要事实：不论从本质上或从历史上而言（尤其是梵二之后的教会史），在中国的天主教会是普世教会的一员。凡是对耶稣基督的教会所说的一切，都适用于在中国的天主教会。

说到这封信的内容的铺排，前后两部份的安排清楚明晰，使读的人容易把握其要旨及应遵循的途径。第一部份，“教会现状 — 神学方面”，建立此信的神学基础。这是天主教会的传统作风。从圣保禄的书信到每一届的大公会议，那些文件的内容都是如此安排：先有天主的启示及神学上的解释，然后才连接到伦理道德的规范，这正是第二部份，“牧灵生活指南 ”，所传递的重要职责。无论是那七个神学方面的现状，或是那八项牧灵指南，都是由普世教会向在中国的教会说的，藉此将在中国的教会现况中的非正常化现象予以纠正，并协助在中国的教会团体，将复活的基督显示给当代的世界。（2.2 及 10.10）

信末附有两页“目录”，其中以不同标题，列出整封信编了号的20项：1-2号是问候及说明此信之目的；3-9号详述教会现况中七个神学方面的问题；10-17 号提供八个与牧灵生活有关的指南；最后18-20号是结论，内容包括：特权和牧灵指南的撤销，订定为中国的教会的祈祷日，及信末的祝愿。展读本信前，先读这20个标题，将有助对此信的内容的揣度。这一定能够加深对这封信的理解。

怀着写信者的精神来阅读他的信，肯定可以帮助读信的人更透切和更深入地理解所读的信。当圣父撰写此信时，他心中到底想些什么？我们可以从这封信的内容，举出三对描述片语作答复：知识与感性兼顾，真理与仁爱并存，感恩祭与圣统制齐进。再说清楚一点就是：这封信不仅明之以理，更动之以情。这是一位牧者兼父亲的真情流露。

问答

1.这封信的对象是谁？

这是一封 “致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信”（信的标题）。[1]

2.这封信的目的是什么？

为表达教宗 “心中多么牵挂你们，每天都在为你们祈祷；你们深知，精神上将我们联合在一起的共融关系是多么的密切。”（1.2）和表达教宗对他们亲切的关怀，并钦佩他们为耶稣基督所受的重大痛苦。(2.1)

教宗以伯多禄的继承人及教会的普世牧者的身份写这封信，旨在就在中国的教会的生活提出一些指导。(2.2) 这封信回答了人们于近年提出的许多实际问题，例如教会内部的张力与分裂，和教会与社会的紧张关系(6)，国家机构的功能(7)，主教的任命及他们的牧职的行使(8至10)，圣事的举行(10)，以及教省和教区的承认和划分等问题。(11)

这封信欣然指出，为中国的天主教团体在过去和目前，坚贞地奉献了信仰的见证， 而衷心感谢主。(4.1)

这封信指向巩固中国天主教友的信德和辅助他们合一。(4.1)

这封信表达了圣父欲与中国政府展开相互尊重及建设性对话的愿望。(4.3)

3.这封信分多少部份？

全信分为两部份。第一部份题为 “教会现状—神学方面”；第二部份题为“牧灵生活指南”。

4.现今在中国的教会面临着怎样的社会处境？

人对经济和社会需求的发展以及现代化的追求，夹杂着两个背道而驰的现象，它们同样该以审慎积极的宗徒精神加以衡量。我们一方面看到人，尤其在青年身上，越来越关注人性的精神及超自然的层面，因此对宗教发生兴趣，以基督宗教为最。另一方面，也呈现出物质主义及享乐主义的倾向，此现象也正在中国发生，且逐渐地由大城市蔓延到全国各地。(3.3)

在中国，教会亦蒙召作基督的见证，怀着希望向前看，在宣讲福音时考虑中华民族要面对的新挑战。(3.5)

5.圣父如何看待圣座与中国政府之间的交谈？

对全体中华民族怀着炽热友情和尊重的圣父，他深知同中华人民共和国的关系的正常化，需要时日及双方的善意。至于圣座方面，始终准备着协商，这为克服目前的困境是必需的。(4.3)

天主教会并不要求中国及其领导者给予任何特殊的待遇，她的唯一愿望是恢复对话，以建立互相尊重及彼此深入认识为基础的关系。(4.4)

天主教会热切希望可以再度按她的专能，为中国天主教友、以及所有中国人民的利益奉献谦卑无私的服务。(4.4)

在中国的天主教会的使命不是为改变国家的结构或行政组织。她应该借着提升理性之道而置身其中，并且应该唤醒人们精神的力量，无此，正义不能发展，亦不能伸张，因为正义常要求牺牲。正义的社会不能由教会来实现，而应该由政治予以达成。然而，为促进正义，而致力开启人的心志、倡导热心公益事业，教会是责无旁贷的。(4.6)

在这些不可放弃的原则下，与合法的政权持续冲突并不能解决现存的问题。但同时，当政权不恰当地干涉教会的信仰和教律时，我们亦不能就此屈从。政权知道得很清楚，教会训导教友在其国内要做个好公民、做个尊重且积极于公益的合作者。但是，教会亦同样清楚要求国家，尊重真正的宗教自由，保证同一的天主教公民能完整地生活他们的信仰。(4.7)

6.圣父的信还向中国政府传达什么其它讯息？

圣父相信就主教人选和任命主教的公开，以及地方政权承认新主教必要的民事效应等问题，可以同政府达成协议。(9.3)

圣座也准备与中国的主教，就教省和分区的整个问题，展开坦率和建设性的对话，如果有必要、也同政府磋商。(11)

圣父重申他的愿望 (参见第4号第2段至第4段)，希望在圣座及中国主教，同政府当局展开的相互尊重和坦率的对话中，能够克服上述困难。由此达成共识，使天主教会受益、促进社会的和睦相处。(12.2)

7.对那些在中国曾为信仰受苦的天主教友，圣父说了什么话？

圣父对他们的见证深感欣慰，这欣慰之情流露于整封信的字里行间：

“我很想向你们表达我对你们亲切的关怀。你们对主基督及教会所持的忠诚，‘有时需要付出痛苦的代价的忠诚’，所带给我的喜乐是丰厚的。因为，‘为了基督的缘故，赐给你们的恩赐，不但是为相信他，而且也是为为他受苦’(斐 1:29)。”(2.1)

“天主的圣言再次协助我们发现教会旅居于世上的奥妙和深刻的意义。事实上，《默示录》的主要神视中，其中一个的内容是有一个羔羊欲展开一卷有七个印密封着，一直没有人能展开的书卷，若望更因为没有找着一位当得起展开那书卷并阅读它的人，甚至大哭起来 (参看默 5:4)。历史为我们始终难解、难明，没有人能阅读它。若望在如此晦涩的历史奥迹前的大哭，或许是要表达出其时亚洲的教会，因为天主在面对她们正在遭受到的迫害前的沉默，所感到的惶恐。这惶恐正好反映出面对教会今日在世界不同地区遭遇到的严重困难、误会和敌视，给我们带来的惊诧。教会原不该遭受这些苦难，正如耶稣自己本不该忍受他受过的苦难一样。然而，正是这些苦难，显示出当人堕落于罪恶时所生的邪恶，和显示出天主对世事的更高的引导”。(3.6)

“身为教会的普世牧者，我要为中国的天主教团体衷心感谢主，因为她在极其艰难的环境中坚贞地奉献了信仰的见证。同时，出于我不可推卸的责任以及慈父的爱心，我意识到当务之急是巩固中国天主教友的信德，并采用属于教会的方法辅助他们合一。”(4.1)

“你们也要记得，在和好的路途上有许多‘信仰见证者’的榜样和祈祷在支持你们。他们曾为了天主教会在中国的将来奉献了他们的生命、受了苦难、作了宽恕。他们本身的存在正表示你们在天父面前有一个永久的祝福，缅怀他们必能生出丰盛的美果。”(6.7)

“最近这几十年，许多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了，现在仍在做的灿烂的见证。我们为此要再一次从心底向群羊的“至高牧者”(伯前 5:4) 发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多遭遇了迫害并被禁止执行他们的职务，有些则以自己的鲜血蕃殖了教会。”(8.5)

“我们应为这些坚贞而备受磨难的主教的存在感谢天主。他们按天主教的传统接受了主教祝圣礼，就是说，在与伯多禄的继承人、罗马的主教的共融中、遵循了天主教的礼规、藉主教们的手既合法又有效地获得祝圣。”(8.9)

“在中国的天主教会于近代历史最艰难的时期，教友们不论个人或家庭，或作为神修和使徒运动的成员，均对福音表现出完全的忠诚，甚至为基督付出苦难的代价。各位教友，今天，你们的使命还是要把福音生活出来，并以具体行动慷慨地为人民的利益及国家的发展服务作出见证：你们要以做个诚实的公民，并在各自的环境里，不论是城市或乡村，做个积极和共同承担责任的合作人，以传播天主圣言，来完成这使命。近年来，你们为信仰作出了勇敢的见证，你们是教会未来的希望！这要求你们在与你们各自的牧者的共融中，越来越积极、主动地参与教会生活中所有的事务。”(15.1)

“最后，天主教会在中国的各位亲爱的主教、司铎、度奉献生活者及教友，我祝愿你们心中‘欢跃，虽然如今你们暂时还该在各种试探中受苦，这是为使你们的信德，得以精炼，比经过火炼而仍易消失的黄金，更有价值，好在耶稣基督显现时，堪受称赞、光荣和尊敬’(伯前 1:6-7)。”(20.1)

8.圣父对在中国的天主教会的生活有何指引？

“在中国的天主教会是普世教会、基督的教会的临在。我们在信经中宣认她是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，也就是说，她是主的门徒的普世团体。”（5.2）

“正如你们所知道的，把现今在中国各处的地方教会连系起来，并使她们也和所有其它分布世界各地的地方教会密切共融的深切合一的基础，除了同一个信仰和同一个圣洗外，尤以感恩(圣体)圣事和主教的品位为基础。而众主教的合一，则是以‘罗马教宗，伯多禄的继承人，为其永恒和有形可见的本原和基础’。这合一，各世代中，借着宗徒的传承而得以延续，也是每一个时代的教会，仍是那基督在伯多禄和其它宗徒身上建立的教会的基础。”(5.3)

“为了在各国的教会的合一，每一位主教与其它主教保持共融，所有主教与教宗保持有形可见和具体的合一，是不可或缺的。”(5.4)

“宗徒及他们的继承人，是基督交托给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。” (7.3)

9.圣父如何处理信众教友和他们的牧者之间的紧张关系及分裂，或涉及他们的强烈冲突的痛心局势？

“‘共融’(koinonía )体现并显示教会奥迹的真正本质。”(6.1)

“以上有关普世教会本质所说的一切，对在中国的教会有特殊的意义。因为，正如你们所见，不论是教会自己内部或同中国社会的关系，她都面对着一些要克服的问题——紧张，分裂和抱怨。”(6.2)

“教会的历史也教导我们，真正的共融必须经过艰苦地致力于修和才能达成。事实上，因被钉死而又复活了的耶稣之名而净化记忆，宽恕作恶者，忘掉所受的委屈，及让我们的心重新在爱中找到平安，这一切或许要求我们放弃由痛苦或艰难的经验中形成的个人立场或见解，然而，为了使在中国的教会的教友和牧者之间共融的联系能增长并展现，这些都是急切需要完成的。”（6.4）[2]

为了这缘故，在两千年圣年开始前，教宗若望保禄二世曾寄给中国的天主教友一份文告，对他们说：“于此准备庆祝大禧年之际，请你们不要忘记，圣经的传统要求人们在圣年里要宽免彼此的债务，弥补所行的不义并与邻人修和。”(6.5)[3]

10.圣父如何描述那些国家机构及““被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要俨然成了教会生活的主要负责者”？

“上面提到了信众教友和牧者们都涉及的强烈冲突的痛心局势(参见第6号)。对此作个认真的分析则突显出，各种导致上述状况的原因中，若干机构扮演着角式举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上，时至今日，上述机构的认可，仍然是衡量一个团体、一个人或者一个宗教场所是否合法，即官方的 ("ufficiali") 标准。由此，导致了神职内部和教友内部的分裂。这个由教会外因给教会造成的状况，严重制约了教会的步伐。由此而产生了相互之间的猜疑、责难和指控，且继续是一个令人忧虑的教会的问题。”(7.1)

“就处理与国家机构之间的关系这微妙敏感问题，梵蒂冈第二届大公会议要我们追随耶稣基督言行的教导这邀请，极具启发性。事实上，他“不愿作一位以权力统治的政治性的默西亚，却甘愿自称‘人子’，他来是‘为服事人，并交出自己的性命，为大众做赎价’(谷 10:45)。他表现自己是天主的完善仆人，‘已压破的芦苇他不折断；将熄灭的灯心，他不吹灭’(玛 12:20)。承认国家的职权及其权利，命令给凯撒纳税，但也明白地教训人该保持天主的至高权利：‘凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主’(玛22:21)。”(7.2)

“考虑到‘耶稣（建立教会）的初衷’充分显示出，某些由国家建立，与教会的架构无关的机构，企图凌驾于主教之上，以领导教会团体的生活，并不符合天主教的教义。根据这教义，教会是‘从宗徒传下来的’，梵蒂冈第二届大公会议也重申了这一点。 ”(7.5)

“上述机构所宣称的宗旨，落实 ‘独立自主自办教会和民主办教原则’[4]，与天主教的教义无法调和，这教义自古代的信经，就已宣认教会是‘至一、至圣、至公、从宗徒传下来’。”(7.6)

11.进行修和是否就表示人们必须现在就加入于官方登记的天主教团体？

“鉴于这一艰难局势，不少天主教团体的成员都在自问，政权当局的认可─这是公开进行活动所必要的─是否会在某种程度上威胁到与普世教会的共融。我深知，这个问题痛苦地煎熬着牧者和教友们的心。就这一问题，我首先强调的是义不容辞地、勇敢地保护信仰宝库，和圣事上及圣统上的共融，这事就其本身而言，并不代表反对与当权者，就教会团体生活中涉及民事的部份进行对话。此外，在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融的前提下，教会接受政权当局的认可并没有什么特别的困难。但是，获得认可过程中，有为数不少的具体案例，若不说是经常地发生，某些机构的干预迫使有关人士要作出有违他们的天主教良知的表态行为和承诺。为此，我明白在此类条件和情况下要作出正确选择是困难的。所以，圣座在重申了原则后，让个别主教来决定，因为主教在听取了其司铎们的意见后，能更好地了解当地的情况、衡量具体的选择、评估给教区团体内部可能带来的后果。最终的决定，也可能无法得到全体司铎和教友的同意。总之，我希望大家都能接受，即使是很痛苦的，也要接受，从而维护教区团体与其牧者的合一。”(7.8)[5]

“最后，劝告牧者和司铎们，要以真正牧者的心、竭尽己力避免产生恶表之事，要利用机会培育教友的良心，尤要注意信德薄弱者：一切的一切以生活共融、友爱谅解为准则，避开批判以及彼此指控。在这种情况下，亦该注意，特别在缺乏自由的真正空间之下，评估一个行为的伦理道德时，除了所犯的行为之外，还应特别审核行为人的真正意图。为此，每件事情必须按其个别情况去考虑。”(7.9)

“秘密状态并非属于教会生活的常规。历史告诉我们，只有当迫切渴望维护自身信仰的完整性、不接受国家机构干涉教会切身生活时，牧者和信友们才这样做。为此，圣座期望政府也能给予这些合法的主教所必要的法理方面的承认，使所有信友都能在自己的社会环境中自由地实践信仰生活。”(8.10)

12.圣父对中国主教的整体看法如何？

“近年来，因着各种原因，你们主教弟兄遇到了一些困难，因为有‘非圣职者’，甚至尚未受洗者，以国家不同机构的名义控制、决策教会的重大事务，包括主教的任命。其结果是因着一种教会观的产生，而贬抑了伯多禄与主教的职务；也由于这种观念，教宗、主教及司铎们会实质上变成无职无权的人。相反，按天主教论教会圣事结构的教义，伯多禄及主教的职务是其基本的、使其成为完整的因素。”(8.2)

“我要再次重申(参见第5号)，共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲，设立一个‘独立’于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。”(8.3)

“最近这几十年，许多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了，现在仍在做的灿烂的见证。我们为此要再一次从心底向群羊的‘至高牧者’(伯前 5:4)发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多遭遇了迫害并被禁止执行他们的职务，有些则以自己的鲜血蕃殖了教会。”(8.5)

“天主教会在中国一如世界各地的教会一样，属宗徒的继承人——主教——管理。他们由有效祝圣的主教们祝圣，接受训导、管理、圣化的职务，照管托付给他们教区的子民；他们的职权是天主藉圣秩圣事赋与的。然而为执行训导及管理的职务，‘按其性质，只有在与（主教）团体的首领及成员有系统的共融下，才能运用’。有关此事，梵蒂冈第二届大公会议肯定地说：‘一个人接受了圣事的祝圣，保持着与主教团的首领及其它团员的圣统共融，就是主教团的一份子’。”(8.8)

“今日在中国的天主教会的所有的主教都是中华民族的儿子。虽然教会在中国遭遇了许多重大的困难，然而仰赖天主圣神的特殊恩佑，总未缺乏过合法牧者的服务，无损地保持了宗徒的继承。”(8.9)

“有些主教因不愿屈从对教会生活的不当控制，且为了完全忠于天主教的教义和伯多禄的继承人，被迫秘密地接受了祝圣。秘密状态并非属于教会生活的常规。历史告诉我们，只有当迫切渴望维护自身信仰的完整性、不接受国家机构干涉教会切身生活时，牧者和信友们才这样做。为此，圣座期望政府也能给予这些合法的主教所必要的法理方面的承认，使所有信友都能在自己的社会环境中自由地实践信仰生活。”(8.10)

“但是，也有一些主教在特殊环境的催逼下，未经教宗授命而接受了祝圣，事后提出欲与伯多禄的继承人及其它主教完全共融的要求。教宗考虑到他们的诚意和环境的复杂性，咨询了其邻区主教们的意见后，以普世牧者的职权授给了他们合法身份的全部职权……。为了相关教区团体的神益，必须在短期内公开其已合法的主教身份，并不断地表现出与伯多禄继承人完全共融的明显行为。”(8.11)

“最后，也有——为数不多——的主教，既未经教宗授命、且直至今日尚未提出申请、或已申请而尚未获得合法身份而受了祝圣。按天主教的教义，如果能确定他们是由有效身份的主教，按天主教祝圣主教的礼规进行祝圣，其祝圣是属非法，然却是有效的。” (8.12)

“目前在中国的‘主教团’，宗座不能承认其为主教团：因为那些与教宗共融然尚未获政府认可而被称为‘地下’的主教们，都不在其中。相反，却有那些直至今日尚未合法的主教，且其规章内也含有与教会教义不相容的因素。”(8.14)

13.对于任命在中国的主教这事，圣父有何看法？

“一方面，政府当局关注那些将发挥地方天主教会团体领导和牧人重要作用的人选，这是可以理解的……。另一方面，圣座也特别关注主教的任命，因为教宗任命主教，是教会合一和圣统制共融的保障。所以，这事有关教会生命的核心。为此，《天主教法典》(参照第1382条)规定严惩未经教宗授命擅自祝圣他人为主教者及受祝圣者。事实上，此类祝圣，是教会共融的惨痛创伤，严重违反了天主教法典所阐述的纪律。”(9.1)

“圣座切望在任命主教事务上能完全自由。鉴于在中国的教会最近一段时间的特殊经历，我希望同政府就主教人选和任命主教的公开，以及地方政权承认新主教必要的民事效应等问题，达成协议。”(9.3)

“如果教区内无法找到主教品位的合适人选，可以与邻近教区主教合作找出适当人选。”(9.4)

14.对于举行感恩祭及施行圣事的管理，圣父给了什么指引？

关于共祭的问题：“我要提醒你们它的先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统制的共融。因此，和与教宗共融的主教及司铎共祭是合法的，即使他们是政府认可或是与国家建立的、与教会的架构无关的机构保持关系，如上面已说过(参见第7号第8段)─只要这种认可和关系没有违背不可背弃的信仰和教会共融的原则。” (10.4)

“真诚热爱基督和教会的教友们，不必犹疑去参加由与伯多禄继承人完全共融，而政权又认可的主教或神父主持的圣祭或其它圣事。”(10.5)

“那些没有教宗任命、但按照天主教主教祝圣礼被祝圣的主教所产生的问题是应该解决的。如上面已说过(参见第8号第12段)，他们所接受之祝圣虽不合法、但却有效。同理，他们所祝圣的司铎，以及这些主教和司铎所举行的圣事都是有效的。但信友们该注意：在可能范围内当然先该参加与教宗共融的主教和司铎主持的感恩圣祭和其它圣事。但如果有严重不便而无法做到上述要求时，为了灵性需要，他们也可转向尚未与教宗共融者。”(10.6) [6]

15.对于教区和堂区的管理，圣父给了什么指引？

“面对最近几年在不同教区团体内出现的问题，我认为有本份提及天主教法典所规定的，就是每位圣职人员必须隶属一个地方教会或者一个修会团体，并须在与其教区主教共融中执行其职务。仅在有正当理由时，并须经所属和前往服务教区的两位主教事先协议下，一名圣职人员才能在另一教区执行其职务。”(10.3)

“每位教区主教都应充分利用教区团体内必不可少的共融与合作的工具：主教公署、司铎咨议及参议会、牧灵委员会、财务委员会等。上述工具体现了共融，有助于分担共同的责任，是牧人的莫大帮助，使他们可以藉此利用司铎、修会人士及教友之间的友爱合作。”(10.7)

“天主教法典中对于堂区也有相同的规定：该有堂区牧灵及财务委员会。” (10.8)

“无论教区或堂区都该特别注意教会的财产：动产和不动产都应以教区或堂区的名义向政府机构依法登记，总不可用私人(主教、本堂神父或一组教友)的名义登记。同时，传统上指牧灵和传教所说的‘不可没有主教 Nihil Sine Episcopo ’的原则始终是有效的。” (10.9)

16.因为新行政区的划分而致改变了教区的管辖范围，圣座采取了什么立场？

关于这问题，“圣座愿意公开地同中国主教们在建设性的对话中解决教省和分区问题，如果有必要、也同政府磋商。”(11)

17.圣父对各不同教区及堂区的所有天主教团体有何嘱咐？

“见到主教、司铎、度奉献生活者和教友，在过去和现在的各种困难中仍能深刻认识到自己是普世教会中活生生的一员，在信仰和生活上同全球所有的教友团体保持了共融，令我倍感欣慰。”(12.1)

“很不幸，你们国家天主教会中的一些人士，特别是主教、司铎、度奉献生活者，尚未能获准以有形可见的方式，完全地善度和表达他们属于教会的某些方面、他们与教宗的圣统制的共融。因为，一般情况下他们无法与圣座和在其它各国的天主教团体自由接触。的确，与过去相比，近年来教会享有更大的宗教自由。然而，并不能否认，在有关信仰核心的问题上，仍然存在严重的限制。从某种程度上，制约了牧灵工作。为此，我愿意重申我的愿望 (参见第4号第2段至第4段)，希望在圣座及中国主教，同政府当局展开的相互尊重和坦率的对话中，能够克服上述困难。”(12.2)

18.对在中国的司铎，特别是年青司铎，圣父有何嘱咐？

“目前教会及社会政治的情境，要求我们刻不容缓地该到司铎神修的泉源去汲取光和力量，即天主的爱、无条件的追随耶稣、宣讲福音的热忱、对教会的忠贞、为近人无私的服务。”（13.1）

年青的司铎要效法那些主教和司铎的卓越榜样，近期的艰难年月里，他们为见证对教会的不朽爱情，甚至为她和为基督献上自己的生命。(13.1)

圣父说：“亲爱的司铎们！你们是‘整天受苦受热的’(玛 20:12)，已把手扶在犁上了，不要向后看(参见路 9:62)！你们要想想那些地方，因多年没有司铎，教友们感觉他们的需要，正焦急地等待一位司铎的到临。”(13.2)

“你们中有些兄弟为了应付艰难的时局，采取了某些从教会的角度看来是不能赞同的立场。虽说如此，他们也希望能返回教会的完全共融中。我可敬的前任曾反复向在中国的教会发出了深入修和的呼吁。本着这种精神，我也向与伯多禄继承人有共融的主教们呼吁：请你们以慈父的心去衡量每一个申请，给予适当的回复；需要时可向圣座请示。” (13.2)

“在中国的教会也如同在其它各地一样，神职人员需要接受相称的持续培育。” (13.3)

19.圣父对司铎圣召及修会圣召有何嘱咐？

“最近五十年来，在中国的教会从未缺乏丰富的司铎及度奉献生活的修会圣召。为此，我们要颂谢天主。”(14.1)

“教会的负责人要更审慎地作圣召的分辨，对有志于铎职及修会生活者，要施以更深一层的教育和培训。”(14.2)

“要特别提及对司铎候选者在独身生活这方面的培育。”(14.3)

“论及修会圣召，在今日在中国的教会的背景下，迫切需要突出两个层面，即： 一方面，藉贞洁、神贫、听命的圣愿见证完全奉献给基督的神恩；另一方面，在今日国家的历史、社会背景中，向宣讲福音的需求作出回应。”(14.4)

20.圣父对教友及家庭有何嘱咐？

圣父很欣赏“在中国的天主教会于近代历史最艰难的时期，教友们不论个人或家庭，或作为神修和使徒运动的成员，均对福音表现出完全的忠诚，甚至为基督付出苦难的代价。”(15.1)

“各位教友，今天，你们的使命还是要把福音生活出来，并以具体行动慷慨地为人民的利益及国家的发展服务作出见证；你们要以做个诚实的公民来完成这使命。”(15.1)

“正因为人的将来维系于家庭 ，我认为教友有不可推卸的责任去推动家庭的价值、维护家庭的需要，且这是件刻不容缓的事。”(15.2)

21.圣父对基督徒成人入门礼有何嘱咐？

有关成人的信仰入门，“各位牧者，你们都被邀请透过一段适当和严格的慕道期，特别监督他们的基督徒入门，帮助他们并准备他们善度耶稣门徒的生活。”(16.1)

“福传工作永远都不会只是理智上的传授，而是包括生活经验，人整个存在的净化和转变，并在共融中前行。”(16.2)

“许多成年人并非时常能充份地学习到基督徒生活的整个真理……。因此，似乎迫切需要甚至以领洗后的慕道期型式，为他们提供一个扎实和深入的基督徒培育。”(16.3)

22.圣父对在中国的教会的传教圣召有何嘱咐？

“无论何时何地、教会常是个福传的教会，被召宣扬福音并为之作证。在中国的教会亦应在她心中，感受到她的创立者和导师的传教热忱。”(17.1)

“两千年圣年时，教宗若望保禄二世对聚集在真福山朝圣的青年说：‘……两千年来，基督的追随者一直在继续着这一使命。如今，在第三千年的黎明时，轮到你们了。’” (17.2)

“如今，主的中国门徒们，轮到你们作那个神国的勇敢的宗徒了。我深信你们的回应将是伟大和慷慨的。”(17.3)

23.圣父如何结束他这封信？

这封信以撤销特权及其它牧灵指南 (18)，呼吁整个教会以五月二十四日作为 “为在中国之教会祈祷日”(19)，及一些祝愿的话(20)作为结束。

“首先，因考虑到在中国的教会目前在某些方面已有了正面的发展；其次，因联络来往已更为方便；最后，有不少主教和司铎所提出的要求，我乃决定以本函撤销鉴于艰难时期牧灵的特殊需要而赋与的‘所有特权’。

同样，以往及最近颁布的所有牧灵指南，也全部撤销。今后，那些指南背后的信理原则，会应用在本函的新指示上。”(18.1-2) [7]

“亲爱的全体牧者及教友，五月二十四日是敬礼荣福童贞圣母玛利亚‘进教之佑’的礼仪日。在上海的佘山圣母圣殿内，人们非常热诚地恭敬进教之佑圣母。未来，可把这日子定为全世界的天主教友以祈祷，与在中国的教会联合一起的机会。”(19.1)

“我祝愿这个日子成为你们为在中国的教会的祈祷日。我鼓励你们在庆祝时重申你们在我们的主耶稣内的信仰共融和对教宗的忠诚，为使你们之间的合一日益更深和更明显而祈祷。”(19.2)

“同时，在这个日子里，普世教友，特别是华裔教友，将表现出他们对你们的手足友爱之情和关怀，祈求历史的主赐予你们恒心见证的恩宠，他们深信你们在过去及现在为耶稣圣名所承受的苦难，和你们对他在世上的代表的英勇忠诚，一定会获得赏报，即使有时候，一切看起来似乎都失败了。”(19.3)

“愿那十字架下，懂得在希望的沉寂中期待复活黎明到来的至圣玛利亚、教会之母、中华之后，满怀着慈母之心、联同大圣若瑟和无数中华殉道圣人圣女伴随你们、为你们转祷。

在此，我向你们保证，会时常为你们祈祷，并向贵国的长者、病患、孩童及青年致意，并诚心降福你们。”(20.2-3)

附录Ｉ
有关新特权的申请

关于所有经已撤销的特权，若因特别情况所需，教区主教或暂时管理教区的人士，
可以向万民福音传播部申请新的和合时的特权。圣部将会研究有关的申请，必要时会呈交教宗考虑。

附录 II
有关神圣弥撒的举行

关于举行弥撒的地点，天主教法典第932条1项规定，“应在神圣的地点举行感恩祭，但在特殊的情形下，有特殊的需要时，不在此限；在此情形中，仍应在端庄的地点举行。”因此，如必要的话，司铎可以在教友家中举行感恩祭。

关于每日可以举行弥撒的次数，天主教法典第905条2项规定，“如缺少司铎，教区教长得准许司铎，因正当的理由一天内两次举祭，甚至在牧灵的需求下，在主日和法定的节日内，三次举行圣祭。”如遇特殊情况，可以向圣座作出申请。

最后，有关为特定意向而奉献的弥撒献仪，神职圣部1991年2月22日颁布的 《弥撒献仪 Mos iugiter》法令（AAS 83 [1991], 443-446 ）订下一些规则。以下是其中一部份：

前言：“……事实上，尤其在经济衰退的地区，信友时常习惯给与司铎微薄的献仪，而没有明确要求要为个别献仪之特定意向奉献一台弥撒。在这种情况下，把许多这些不同献仪习合起来，按照教区规定每台弥撒献仪金额计算，相等地奉献最多次数的弥撒，是合法的。同时，信友也可以自己把他们的意向和献仪汇合起来，然后为这些意向只奉献一台弥撒。”

“第2条1项：在一些情况，若奉献献仪的人预先已清楚获悉他们的献仪会集合为一个献仪，而又愿意这样做的话，司铎可按一个‘集体’意向举行一台弥撒，已能满全他们的意向。

2 项：在这情况下，举行这台弥撒的日期、地点和时间便要公开让大家知道；但这类弥撒一星期不得举行多过两次。”

3条1项：2条1项所述的情况中，献祭者只保留教区规定的献仪金额，是“合法的做法（参阅《天主教法典》950 条）。

2 项：超过这献仪金额的款项，应按法典951条1项所指定的，呈交教会教长 (Ordinarius)，他会把这些超额的献仪拨作教律指定的用途（参阅《天主教法典》946条）。”

为能正确反省这个绝对敏感的课题，值得再提醒大家梵蒂冈第二届大公会议 《司铎职务与生活 Presbyterorum Ordinis》法令所给予的指示：“司铎，如同主教一样，行使某种教会职务时所得的财物，首先要用以维持足够的生活费用，并用以履行份内的职务；如有剩余，则自愿充作教会公用，或慈善事业”（17条）。弥撒献仪正属于这范畴。

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[1]这封信内亦有致中国政府的讯息。(4.3)

[2]我们可以看到圣父所称的是灵性上的修和，这修和可以而且必须于现在立即进行，甚至先于官方和非官方的天主教团体在体制上的合并。事实上，圣父似乎想界分“灵性上的修和”与“体制上的合并”。他认为修和就好像一个旅程，“不可能一日之间完成”（6.6 ）：然而，他亦强调有必要而且是迫切地要立即采取行动，所以，绝不能为了——或只是托辞——这些行动充满困难，因为这要求放弃个人立场或看法，而加以推迟。时间和方法可能因应各地的情况而改变，但不可以放弃对修和的承担。此外，这修和的途径亦不能只局限于祈祷的灵修范围，而必须透过有效的教会共融的实际行动来表达（经验的交流、牧民计划的分享，共同的倡议等）。最后，不要忘记，所有人包括主教、司铎、度奉献生活者和教友，都被邀参与这些行动，无一例外。正是借着实际的行动，这样灵性上的修和，包括可见的修和，才会逐渐出现，以至最终将有一天，在体制上达致完全的合一，每个教区团体环绕着一位主教，而各个教区团体彼此合一，并与普世教会合一。
在这背景下，鼓励圣职人员和教友按照这方向作出宽恕与修和行动，是合法和适宜的。

[3]教宗的这封信并没有使用“官方和非官方教会”或“公开和地下教会”这些字眼，更没有采用今时今日人们有时仍可以在传媒中见到的误称 “爱国教会”。

[4]根据教宗这封信原文的脚注第 36 号，该等宣称出“中国天主教爱国会章程 （2004年）第 3条。”
根据“耶稣（建立教会）的初衷”（7.5），教宗指出（7.6）这些机构的某些特质与天主教的教义无法调和，尤其是它们声称凌驾于主教之上，领导教会团体的生活，以及落实“独立自主自办教会和民主办教原则”（《中国天主教爱国会章程》[2004年] 第3条）的宗旨。因此，关于与这些政府机构维持关系，教宗劝告牧者和司铎们，要竭尽己力避免产生恶表之事，要利用机会培育教友的良心，一切的一切以生活共融、友爱谅解为准则，避开批判以及彼此指控。在这种情况下，亦该注意特别审核行为人的真正意图。为此，每件事情必须按其个别情况去考虑。（7.9）

[5]关于政权当局的认可─这是公开进行活动所必要的─教宗重申一些基本原则：“秘密状态并非属于教会生活的常规。历史告诉我们，只有当迫切渴望维护自身信仰的完整性、不接受国家机构干涉教会切身生活时，牧者和信友们才这样做”(8.10)；“在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融的前提下”教会可以接受政权当局的认可：可是，“几乎经常地”，有关人士被迫 “要作出有违他们的天主教良知的表态、行为和承诺”(7.8)；圣座让个别主教来决定，因为主教在听取了其司铎们的意见后，能更好地了解当地的情况、衡量具体的选择。因此，教宗既不排除接受或寻求政府认可的可能性，也不鼓励这样做：理想的是摆脱秘密的状态，但一切要视乎政府强逼有关人士做什么。应该谨慎处理这事，而且最后判断是属于地方主教，而主教要听取其司铎的意见 (7.8)。当然，在衡量当地情况以找出最佳的行动这艰巨的任务时，主教随时可以咨询圣座的意见，以寻求协助，但最后还是由主教作决定。

另外也想在此提醒大家，每个地区、每个教区的情况的差异都很大(例如，教会行动的自由程度)，因此即使一些“客观”条件解决了(例如，主教的合法性)，仍然必须尊重个别天主教友的成熟程度和良心。

[6]关于在已向政府正式注册的圣堂参与弥撒及领受其它圣事，教宗分辨两种情况。如果主持的主教或神父与教宗完全共融，教友就“不必犹疑”从他手中领受圣事。反之，如果主持的主教或神父没有与教宗共融，教友“可以”按以下两个条件从他手中领受圣体和其它圣事：如果他们“因严重不便”而找不到合法牧者，以及为了灵性需要。在第二种情况下，个别天主教友在认真考虑教宗指示的可能性后，自行作出最后决定。

[7]参阅本纲要的附录 I 及附录 II 。

奇迹异能与圣神同祷会

引言：神恩复兴运动又称圣神同祷会。
同祷会会员见到耶稣、圣母、天使……
祈祷时能神游到别的地方。
为别人祈祷可看到某人以前的生活。
看到现在及将来要发生的事，有的看到亡者的灵魂在棺材旁哭泣……
这反应不少教友对“超自然神恩”的好奇，甚至羡慕不已。不过许多教友误解奇迹异能只出现在同祷会中，其实此特殊的恩宠是存在于各基督徒中。
不过为同祷会而言，奇迹异能，确是当今神恩复兴运动的现象之一。既教友感兴趣并愿意多认识“同祷会与奇迹异能”课题。
1.宗教的主要内涵是什么？
奇迹异能是宗教现象之一。但是奇迹异能尚不是宗教之所以是宗教的基础，因为宗教存在的目的，是解释那神圣终极世界与人类关系何在，解释生命从何而来，往何处去，如何达成生命的丰富、圆满等等问题。宗教要给予信徒的，最重要的是，其实就是这些，这才是宗教的价值所在。
奇迹异能不是宗教的重心所在，教义才是宗教的真正宝藏所在。就如邪教和巫术虽然有异能，能预知、消灾、治病、解惑、发财，但是邪教和巫术历来不列为宗教的因由之一，就是缺乏宗教教义，不联系人间和神圣境界，不解释生命从何而来，往何处去，如何达成生命的丰富、圆满等等宗教问题。
其实宗教界中，存在着不少对宗教认知非常浅薄的信徒，而其中最普遍的；就是过于膨胀奇迹异能的价值。这些信徒我们可以称他们为‘崇拜奇迹异能的信徒’。崇拜奇迹异能的信徒有一些相同的现象，他们误以为：
一、宗教的奇迹异能是‘最重要的’。
二、该宗教愈能显示更多的奇迹异能，就愈能显示其‘宗教力量’。
三、‘真正的宗教’的主要証明，就是奇迹异能。
四、愈多愈大的奇迹异能，愈能証明其宗教的‘可靠性’。
五、宗教领袖（或信徒）能显示更多的奇迹异能，证明他的‘圣德’。
这五项错误的观念，普遍存在于各宗教信徒中，即便是天主教（或同祷会）信友当中，也都普遍存在着不少‘崇拜奇迹异能的信徒’。
2.耶稣已经预先劝告崇拜奇迹异能的信徒
能显奇迹的人，并不因此証明他是来自天主的使者。
耶稣说过：将有假默西亚和假先知兴起，行大奇迹和异迹，以致如果可能，连被选的人也要被欺骗。看我预先告诉了你们。（玛24：24－25） 耶稣预先提醒我们，这类假救世主和假先知，可以藉着奇迹异能的绚丽外衣吸引信徒，在取得信任之后，就教导一些似是而非的教义，让信徒偏离真道，浪费许多时间精力，却得不到灵性上真正的神益。
此外，不少信徒误以为只懂得行奇迹异能，就是拥有圣德的証明，其论点在于‘许多圣人在生前死后都能显奇迹，所以结论就是：在教会内能显奇迹异能的的信徒，就是拥有圣德的証明。’其实这是很片面的思辨，理由是：行奇迹异能并非藉自己圣德的力量，而是圣神的力量，也可能是藉着邪灵的力量。
耶稣预先警告我们：“在那一天有许多人要向我说：主啊！主啊！我们不是因你的名字说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇迹吗？那时我必向他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我罢！”（玛17：22－23）
基督徒的确可以藉着圣神的力量行奇迹，但是奇迹只为了满足个人光荣，本身又缺乏圣德，那么，既便行再大的奇迹异能，也只能帮助他人却不能救自己。
3.宣讲与神迹的本末关系
福音中耶稣曾经有不少奇迹异能，不过耶稣对神迹的拿捏，值得信友（或同祷会）去了解。
首先要了解；耶稣所行的神迹与宣讲，两者形成不可分的张力：
耶稣治各种疾病（玛4：23－25，8：16－17，9：1－8，12：22－23，20：29－34）。
风平浪静（玛8：23－27）。
增饼（玛10：13－21，15：32－39）。
宣道劝语具权威性（玛7：28－29）。
宣道与神迹两者形成不可分的震撼力，不过需要明白的是：‘宣讲’才是耶稣的重心所在。
耶稣所行的神迹与宣道关系：
*假设一：我们若把耶稣所显的种种奇迹异能，从福音中删掉，便发现；耶稣的宣道似乎
少了很重要的印证和力量，因为这印证和力量，在在显示了耶稣的天主性的权能，印证
耶稣就是他们所期待的默西亚（玛11：2－6）（依29：18－19）。
*假设二：我们若只保留，把耶稣所显的种种奇迹异能，而把耶稣的宣道全部删掉，我们
又发现；耶稣所显的种种奇迹异能，顿时会变得失去重心，奇迹异能只是和救恩无关的
医治工作，甚至说，这些奇迹异能在意义上，变得和乩童病没有什么差别。
因此，我们应看清，‘宣讲是本、神迹是末’不可本末倒置。
4.耶稣防止崇拜奇迹异能的信徒
神迹并不是传道必然附随行动，耶稣之所以行许多奇迹，不少是出自耶稣的慈悲心（玛14：14、 15：32、 20：34、）（谷8：2－8）、 要求信徒悔改（玛12：22－24）无论是慈悲心、要求信徒悔改、或出自印证上的需要或出自耶稣本有全能。不过耶稣并不迷信神迹就是传道上的必然助力，因为看见神迹，并不等于了悟真道。显示神迹，其实是因时、因人、因地而产生不同的效果。如果不能分辨，何时该用、何时不该用、什么情况才用、什么情况不该用，神迹反而是宣道上的阻碍，并不能给予信徒们灵性的教育。
在圣经中，我们常看到耶稣公开治病及驱魔，但是耶稣也有回避治病及驱魔的时候。例：（谷1：21－45）耶稣行了奇迹异能，群众渐渐把耶稣当作‘神医’、‘驱魔人’却把聆听耶稣的宣道视为次要，只是为了神迹而来。为此，耶稣不愿意向这些人显神迹，为了避免制造、防止更多的‘崇拜奇迹异能的信徒’。耶稣说：“让我们到别处去，到邻近的村镇去罢！好叫我也在那里‘宣讲’，因为我是为这事出来的。”（谷1：38）
耶稣是为了宣讲而出来，并不是为了治病及驱魔才出来的，治病及驱魔不是耶稣的主要工作。尤其是群众渐渐只重视神迹却把聆听耶稣的宣讲忽略了，视为次要。因此耶稣决定转移阵地，到别处继续宣讲福音。
耶稣处理神迹非常低调、非常谨慎：
请癞病人不要对任何人说。（玛8：1－4）
雅依洛女儿。（谷5：35－43）
瞎子复明。（玛9：27－31）
显圣容。（玛17：1－9）
聋哑（谷7：31－37）
为什么耶稣不愿意受惠者讲出来？
1. 犹太人中普遍存在崇拜奇迹异能的信徒，耶稣不愿意制造更多这样的信徒。
2. 治病、驱魔不是耶稣的主要工作，耶稣不愿意人把焦点放在奇迹异能。
3.宣讲福音是耶稣的主要工作，当发现神迹不是传道助力，而是阻碍时，应当对神迹的使用适可而止。
4.灵性上的神益，是来自教义的正确认识，不是神迹的多寡为基础。
5.习惯用奇迹解决问题的人，就不愿意背负自己的十字架，而十字架就是得救的必然路程。（谷8：34）不能舍本逐末。
耶稣所行的奇迹异能、增饼、步行海上、复活死人、使病痊愈等其实并不能产生信仰。犹太人和门徒们，看到耶稣显奇迹，似乎都很信赖耶稣，但是耶稣被捕、被钉十字架时，他们放弃了他，不认识他、躲起来了。他们把奇迹异能视为信仰中心，并不了解十字架的道理。（格前1：22－23）
5.崇拜奇迹异能的信徒
同祷会会员见到耶稣、圣母、天使、异象等等该为他们高兴有这些神恩，但更让人欣慰的是信友开始研读圣经，加深对教义的认识，这比神迹还重要。
宗教经验告诉我们：教义才是信仰的基础。非神迹为重，否则将来会出乱子。
奇迹异能原是中性的，并无好、坏。产生好的效果，是看个人面对神迹的成熟度及宗教认知度。的确，神迹有时候能帮助信徒热心，但是若太追求奇迹异能，反而会产生信仰偏差。
＊过于重视“崇拜奇迹异能”忽略了十字架的道理。（格前1：22－23）
＊另一信仰偏差是同祷会成员‘骄傲’认为参加同祷会常见奇迹异能，轻视其他教会团体没有什么奇迹异能。
＊ 认为教会各组织的优劣，是以奇迹异能为衡量的标准。
其实同祷会的宗旨及信仰目标：是祈祷、读经、见证。不是以奇迹异能为根本。
6.神恩的偏差
同祷会的宗旨及信仰目标，不是以奇迹异能为根本。
某同祷会的一些资深领袖及成员，陆续离开天主教会转入了基督新教五旬节教派。他们离开天主教会的理由：“那教会（五旬节教派）的奇迹比较多”。竟有不少领袖及成员，为了追求更多的奇迹异能而离开天主教会。要反省检讨的，不只他们本身，而是该团体的同祷会，这是长期累月渐渐造成。其中因素：
1.缺乏神师指导（或神师不严格）。
2.领袖缺乏辨别神类的经验，无法分辨团体中的正、负面问题。
3.不了解神迹的定位，去会中过于标榜奇迹异能。
4. 没有以圣言去平衡神恩。
5.没有注重天主教会的圣经诠释集训导。
6.不注重传福音。
7.把神恩视为终点，却没有把赐予神恩的天主视为终点。
8.把神恩视为最后归向（若14：6），却不明白通过圣言而朝向圣父。
总之失去方向的同祷会，尤其是崇拜奇迹异能的信友。保禄说：（（格前1：22－23）保禄是犹太人，所以很了解犹太人只把焦点放在‘奇迹异能’而不是‘背负十字架的道理’。耶稣被钉在十字架上时，崇拜奇迹异能的人，皆要求耶稣显奇迹救救自己（玛27：39－43 谷15：29－33），他们并不明白十字架的道理。对离开天主教会转入了五旬节教派，我们并不作谴责。我只想告诉同祷会的人，奇迹异能若没有以圣言及教会训导为平衡，奇迹异能反而造成教会的混乱。
7.显奇迹的诱惑
魔鬼常引诱人用奇迹代替苦行，因此耶稣在旷野守斋时，魔鬼说：“你若是天主子，就命这些石头变成饼罢！……”（玛4：1－4）耶稣知道失去‘天主的话’奇迹将只是一场空，就以‘天主的话’击破魔鬼的诡计。
魔鬼最怕的，并不是信徒显什么奇迹异能，而是怕信徒不断的宣讲福音及宣讲十字架的道理。
因此在同祷会中，魔鬼常常千方百计诱惑同祷会的一些资深领袖及成员；放弃宣讲圣言、放弃传福音工作、放弃宣讲十字架的道理。魔鬼说：“你若是同祷会的一些资深领袖及成员，你就该在同祷会中多作治病及代祷的工作……。奇迹很重要的，奇迹可以帮助很多教友的！”魔鬼常常讲话只讲一半，留下关键性的一半就不愿意讲。因此，一些资深领袖花很多时间作治病及代祷、覆手的工作。没有时间好好的带领成员们一起研读圣经，而且在聚会时，常常分享奇迹异能的功效，不断膨胀奇迹的角色，久而久之，参加同祷会者，对圣言及教会训导稀里马虎，奇迹异能的意识渐渐盖过圣言及教会训导，最后当他们以为别的教会比较多的奇迹异能时，他们会选择投奔到奇迹异能比较多的教派。因为这些教徒所学的，只是这些而已。
天主教的奇迹少吗？如果比赛奇迹异能，单单法蒂玛圣母的事迹，已属国际级的神迹事件，连非基督徒学者也研究神迹中的信仰讯息。
同祷会的一些资深领袖及成员，为什么只将眼光放在同祷会，而不看整个天主教会？同祷会的神迹是整个天主教会的标准吗？
8.结语
以上是对奇迹异能做一些信仰上的解释，尚不能谈到超自然神恩的其他课题，但至少说；奇迹异能不能与同祷会划上等号，这是对同祷会的误解。同时，对同祷会本身而言，一个同祷会团体是否成长，是以‘修己’和‘传福音’而定，绝非奇迹异能的表现，超自然神恩原是天主的一份恩赐，有时是为了增进信友的信仰，有时为帮助别人、有时为天主作见证而用。若是信友（同祷会的成员）对这特殊神恩掌握不住其定位，重视奇迹异能多于教义，这特殊神恩会造成灵修上及传福音上的阻碍。
为耶稣角度而言，他的神迹与宣讲是密不可分。
但为信友角度而言，必须以所听圣经和教会训导为整个信仰生活的依据，而非以奇迹异能为信仰生活的重心。千万别做‘崇拜奇迹异能的信徒’（玛7：22－23。 24：24－25 格前1：22）而要做一个能背负十字架的信友。‘谁若愿意跟随我，就该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我！’（玛16：24）

摘自马来西亚 桥梁 月刊 2003.年9月版

一将无谋，害死千军！

一将无谋，害死千军！

坐而论剑

“有些人连抗美援朝都要骂。他们不知道中国那是在一次面临着生死存亡的考验吗？在极艰难的情况下，毛泽东那一代中国人勇敢的接受了来自美国的挑战。抗美援朝的胜利，是中国继抗日战争胜利后又一次反侵略的胜利。那些人侮辱抗美援朝战争的历史，置那场战争中为了民族而英勇献身的民族英雄们于何地？”以上说法看似义正词严，其实经不起推敲：
斯大林当然是特别不希望中国和美国为首的西方世界有任何接触，最好是能够让中国与西方社会为敌，把苏联作为唯一的依靠，充当苏联的孙子、炮灰和卫星国。他知道毛是一个十足的中国农民，在国际政治方面是一个没有任何经验的低能儿，于是就开始把毛玩弄于掌股之间：
A、唆使金日成侵略南韩，在二次大战刚刚结束五年，人们享受和平还很短暂的时候，1950年6月25日，北朝鲜突然打破国际公认的划分南北朝鲜的三八线，进攻南朝鲜，并且长驱直下，几乎灭了南朝鲜。当美国纠集联合国军准备军事干预时，苏联作为安理会常任理事国完全可以一票否决，可是偏偏到了投票的关键时刻，苏联代表却“因故”缺席！故意把联合国军放进朝鲜。
B、唆使中国出兵朝鲜，满口答应中国一旦出兵，苏联立刻提供强大的空军支援。可是等中国三个军的首批部队进入朝鲜后，却又说要顾及到和美国的关系，不便派空军参战。联合国军的组成是美国、希腊、法国、埃塞俄比亚、丹麦、哥伦比亚、加拿大、英国、泰国、瑞士、南非、南朝鲜、菲律宾、挪威、荷兰、新西兰、卢森堡、印度、意大利、澳大利亚和比利时，中国出兵朝鲜，等同于宣布自己完全投靠苏联、与世界为敌。　C、中国出兵后，联合国马上讨论决议——定义新中国为侵略者，并对中国的侵略行径进行严厉谴责。苏联仍然可以一票否决，可是苏联代表却又在最后投票时“因故”缺席！致使该决议顺利通过。从这一天开始，新中国背上了侵略好战的骂名，在国际社会陷入十分孤立的境地。同西方接触的大门被彻底关闭，从而失去了国家发展之良好国际环境达几十年之久。
D、第四次战役后，联合国军已经完全站稳了脚跟，战争的天平已经开始朝联合国军倾斜。可是斯大林和金日成又开始忽悠毛泽东，要志愿军发挥大无畏的革命精神、不怕牺牲。把美国人彻底赶出朝鲜半岛。毛泽东被忽悠得脑袋发热，指示必须发动第五次战役。结果从36度线到38度线，志愿军被打得损失惨重、溃不成军。
E、斯大林提供给金日成的武器全是苏军的现役装备，而且是免费的；提供给志愿军的武器全部是苏军的淘汰装备，而且是高价的。在所谓三年自然灾害期间，中国农民饿得啃树皮、吃泥巴，苏联却趁火打劫、逼迫中国偿还沉重的抗美援朝军火债务。
3、朝鲜战争所形成的结局：
A、斯大林的如意算盘几乎全部实现，苏联成为最大赢家；
B、日本和台湾也是大赢家；
C、美国虽然付出了4万4千名士兵的生命（阵亡36000，失踪8000），但是通过朝鲜战争牢固建立了美、日、韩、澳、台湾以及东南亚国家的亚太军事同盟，一个北美国家居然牢固掌握了亚太事务的主导权，数十年来获得了巨大的国家利益，也是一个大赢家；
D、金日成又被打回了战争起点，平手；
E、中国成了唯一的输家，而且是大输家。一是拖延了台湾问题的解决，而且这一拖就是半个多世纪。用唱戏的话说就是，这个气口断了。断就断在朝鲜战争。到现在，台湾问题的“气口”能不能接上都成了一个问题。二是直接的经济损失。北朝鲜发动侵略战争，把中国和苏联都拖入泥潭，而苏联作为供产国际的老大，一方面以一种命令的姿态指挥中共和朝鲜进行战争，另一方面，又小心翼翼地避免直接跟华盛顿擦枪走火。中朝相比，显然朝鲜更不具备打一场战争的实力，因此，中国人出人，苏联出装备，去朝鲜打仗，就成了“朝鲜战争”的一个奇观。中华人民共和国，刚从连年战争中缓过一口气，正是百废待举的时候，朝鲜战争每年花掉中国国民生产总值的２０％！举一国１／５的财力进行一场战争，其残酷性可想而知。更不幸的是，中国还因为苏联的援助而背上了一身债务，到５０年代末仍未还清。这对于一个经济基础薄弱的国家来说，其影响是显而易见的。第三，中国参战的一个重要目的，是要尽快加入联合国，战争的结果，使得中国更加脱离了国际格局，加入联合国的梦想一拖就是２０多年。这场战争，直接导致中国在战争以后的几十年里的荒谬和闭关锁国状态的形成，几十年光阴白白浪费了。
4、对主流错误观念的批驳：
A、如果不出兵朝鲜，美国就会入侵中国、中国就可能亡国、中国就没有和平环境
其实，所谓的“保家卫国”只不过是为了出兵朝鲜假托的一个借口而已。早在美军参战之前，毛和斯大林就已经预见到美国即使参战，也不会以中国为目标，这个判断是正确的。中国领导人的的误判，只是判断美国可能会派遣日本陆军部队参战，而没有想到美国兵直接参加了战斗。战后李奇微将军的著作中也提到，这场战争来的非常突然，美国的准备也非常仓促，甚至连国会的必要讨论都没有完成就直接进入了战争状态，所以，说美国人意在通过朝鲜半岛侵略中国，完全是自欺欺人。另外，第五次战役美军全线反攻，把志愿军击溃至38线时，是美国人主动停止了攻击，因为他们认为即使把志愿军赶出朝鲜，所取得的政治利益也不大，不值得再投入大量的财力和士兵生命，并通过国际人士向毛泽东转达了这样一个信息：“我们两家不应该打仗，苏联才是我们共同的敌人”！事实上，在朝鲜战争以前，美国一直在想办法和中国新政权进行接触、试图建立关系。再者，从1945年后所形成的国际政治形势来看，全世界殖民地国家纷纷以各种方式走向独立，从二战胜利到现在，全世界新增主权国家多达80多个，未见任何一个国家丧失主权或亡国，为什么偏偏作为世界上人口最多的国家、二战五大战胜国、安理会常任理事国的中国就会亡国？这种论点简直是荒谬无比！
B、出兵朝鲜提高了中国的国际地位、使中国军队令世界尊敬。
完全是无稽之谈。越南军队把美国人彻底打回了老家，而且美国当时也承认越战是一场完全惨败的战争，甚至于今天的美国人提起越战还能感觉到明显的切肤之痛。那么请问，今天的越南国际地位提高了吗？越南军队的国际地位高吗？好像从没有听说过世界上有谁会害怕越南军队。
有人津津乐道于美国人自己的那句话：“我们在一个错误的时间，在一个错误的战场上和一个错误的对手进行了一场战争”，认为这是美国人服输的表示。实际上，当时的参谋长联席会议主席、五星上将布莱德尔确实说过类似的话，他的原话是，假如因为朝鲜战争“我们就打入中国的话，那么，我们将是在一个错误的时间，在一个错误的地点，与错误的敌人，进行一场错误的战争。”这段话被故意断章取义了。美国人是认为朝鲜战争所付出的代价，与它能够得到的政治利益不成比例，所以是错误战争。
由于志愿军装备落后、战术落后，所以整个战争付出了惨重的代价，官方保守承认的牺牲人数为三十六万。而有关军事专家估计远不止这个数，而应该在五十万至七十万之间。被俘人员最后仅1/3回到了国内，创下解放军历史上最惨痛的损失。随着战局的每况愈下，毛泽东对志愿军的歼敌要求也随之而不断降低——只要能一次全歼美军一个整编营即可。然而实际上志愿军甚至一次全歼美军一个整编连都很困难，而自己却是稍不小心就会整师被歼灭。战争进行到后期，志愿军整个部队普遍弥漫悲观失望情绪，不想再打下去了。从国际军事界研究、评论和不少美国韩战老兵回忆录来看，他们除了佩服中国军队勇敢、不怕牺牲以外再没有任何再值得他们称赞的地方。
最重要的是，以美国为首的军队得到了联合国授权、他们是在抗击金日成的侵略、得到了世界上绝大多数国家的支持，有正义之师的名衔；新中国则是在联合国决议下背上了好战者、侵略者的骂名，不是国际地位提高，而是国际地位急剧降低、名誉扫地！一直到今天，中国还在品尝这颗苦果，任何国家搞发展，国际社会都能理解；惟独只要中国稍有发展，国际社会就一片“中国威胁论”的叫声，严重影响到中国的发展环境。

总之，这场战争是苏联利用北朝鲜进攻南韩挑战美国的一次行动。中国被卷入的结果就是美军进入台湾海峡，造成两岸的长久分离。几十万志愿军牺牲换来一个积贫积弱的无赖国家北朝鲜!

南韩首尔被中国志愿军拿下，成了一片废墟。

妈妈死了，两个孩子守着尸体大哭。

南韩平民百姓遭到大屠杀

中国志愿军求饶。

水的奥秘．喜泪连连

水的奥秘．喜泪连连

　 许台英

　法国哲学家（也曾获诺贝尔文学奖）亨利·柏格森（Bergson）考察出【道德】的两个来源：一是作为“义务”的道德；一是作为“抱负”的道德，这两种形式，都是应生命进化的要求，而产生出来的。他认为，宗教是自然为对付“理智”所可能带来的危险，而采取的一种防范手段。
　　他也强调，高级的情绪是自足的：“设想一下，一篇表达爱的音乐作品……那不是对某一个具体的人的爱。另外一首音乐又是表达另一种爱。在此有两种不同的情绪氛围，两种不同的美，在这两种情况下，爱的实质取决于其本质、而不是取决于其对象……如果不是为了爱我们，天主需要我们（是他创造了人）干吗？”
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　　读到最后两句的时候，我赞叹地呆坐着，被震撼、被感动了许久许久……几乎流出因为确知被他所爱，而感激的喜泪：“如果不是为了爱我们，天主需要我们干吗？”　　“水的奥秘”在“创世纪”第一章的太古史，就曾记载：
　　大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说：“有光。”就有了光……这是第一天。
　　天主说：“在水与水之间要有穹苍，将水分开。”事就这样成了……这是第二天。
　　天主说：“天下的水应聚在一处，使旱地出现。”事就这样成了。天主称旱地为“陆地”，称水汇合处为“海洋”……这是第三天。
　　……　　天主说：“水中要繁生蠕动的生物……”……天主于是造了大鱼和……这是第五天。
　　天主于是照自己的肖像造了人：造了一男一女。天主祝福他们……上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物……生命树和知善恶树在乐园中央。有一条河由伊甸流出，灌溉乐园……。
　　值此复活庆期内，我特别深刻感受到已在天堂为我们代祷的、颇受众人爱戴的教宗若望保禄二世，曾殷殷勉励我们：
　　“在悲伤愁苦的日子里，保持喜乐，就是基督徒的坚忍。”
　　所以啊！看到天主创造宇宙万物和人类的慈爱，你怎能不相信（复活八日庆）的伟大日子里，有一天的进堂咏竟有那样美的承诺：“我父所降福的人们，你们来，承受自创世以来就给你们预备好的国度吧……阿肋路亚。”
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　　耶稣因圣母对人类的怜悯和转求：“他们没有酒了。”而在加里肋亚加纳婚宴所行的第一个神迹，就跟水有关。
　　在那里放着六口石缸，是为犹太人取洁礼用的；每口可容纳两三桶水。耶稣向仆役说：“你们把缸灌满水吧！”（若二1-11）
　　变水为酒的耶稣基督，可曾让感激他的新郎、新娘喜泪涟涟？是否好好善度他们共筑爱巢的家庭生活—珍惜那是圣召的摇篮？
　　耶稣走累了，坐在“雅各伯泉”旁边，跟撒玛黎雅妇人要水喝时，对于她的质疑，耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；但谁若喝了我赐与他的水，他将永远不渴；并且我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉。”（若四4-15）
　　生命的活水，在你的价值观排名顺位，占第几位？是否比高官厚禄、股票名车或豪宅美女，来得重要？如果我们的生命常常喜乐、凡事忍耐、恒心祈祷……对别人而言，我们的生命如果是一件大礼物的话，活水就因身体是圣神的宫殿，而由内源源不断地往外涌流活水，让活在我内的天主、亲自浇灌与平息人间一切的干渴与惶恐……。
　　人的内里怎能有活水的大前提，有点像“出谷纪”第十七章，天主要百姓对他不断抱怨会渴死的可怜梅瑟，手中拿着击打尼罗河的棍杖，击打磐石（也是耶稣被钉的死亡预象），就有水流出来，给百姓喝。希望不久之后，我若真能抽出时间定期到中南部、尤其我出生地的高雄，带领“读书会”的话，（有时也请其他教授或神父助讲，也许跟文藻及中山大学、高雄应大、市图、善导、神修小会及书林出版、电影图书馆、家庭教育中心……等单位合办，敬请踊跃报名。）我会推荐我从二十几岁就很爱一读再读的基督教倪柝声弟兄（曾被中共大整肃、监禁二十年）所写“人的破碎与灵的出来”一书、写得有血有肉，深受梅瑟击石出水神迹的启发。二○○四年二月史界前辈、哈佛大学（费正清东亚研究中心）资深研究员吴秀良教授短期返台，刚刚出版倪柝声经过软弱肉身死亡，最终“破壳飞腾”（书名，多像我们常见的、复活耶稣从坟墓里冉冉升天、高擎军旗的胜利英姿），揭开倪弟兄二十年铁窗生涯史实的大作。倪柝声的临终证言是：
　　“我因信基督而死。”
　　许许多多早期念大学历史系的学生们，上课用的教科书，都是吴教授写的；他终生致力于明清史和中国基督教会史的研究，哈佛大学出版社曾发行吴教授的清史专著。喜爱历史、却奉母命念了轮机的外子奥斯定·H和我，一起热呼呼的把握机会，宴请了吴教授和耶稣会小朱神父之后，就在台北耕莘文教院会议室，让两位见证时代的大师旋即展开“口述历史”的录音访谈，好带回哈佛大学（费正清东亚研究中心）当宝贵史料典藏。上海籍的小朱神父（朱立德神父），一家出了四位神父，三位都在大陆文革时期被抓去坐监劳改二十几年、受尽非人道的身心折磨，却仍然在信仰上如约伯一样坚忍到底，给我们很大的生命指引。我也常到彰化静山耶稣会神父的墓前，跟小朱的哥哥、生前像复活耶稣那样爱护我全家的大朱励德神父献花，求他为我们的困难和一天比一天更认识耶稣，代祷。
　　数小时的访谈过程中，外子开心的忙里忙外，买茶点、递饮料，我一边写笔记、一边听到小朱神父气定神闲的说：
　　“牢里经常要大家集合在一起，大声齐念毛语录；有位死脑筋的傻弟兄，硬是不肯配合着念，就活生生被拖出去斩了，好冤枉……我站在队伍中间，嘴型跟着大家一开一闭、有模有样儿的念念念，反正拿着枪、凶巴巴看守我们的共军，人那么多，根本听不见我在念什么，我一遍一遍自得其乐、念的是好圣母教的玫瑰经啊！”
　　屋子里忽然爆开来的、现场所有人都放松大笑的欢乐的声音，大概都被吴秀良教授录进去、成为哈佛的资料了。后来，小朱奇迹式出了狱，又到美国龚品梅枢机身边受到陶成，再转到台湾成为耶稣会神父的晋铎弥撒中，常流喜泪的会祖圣依纳爵，一定也看见四位朱神父弟兄（朱树德已故）年迈且曾受尽千万种磨难、二十多年日夜都像圣母一样，虽被无情的利刃刺心、仍然忠于信仰并支持儿子们撑下去的伟大的老妈妈，在台北耕莘文教院圣堂，亲眼看见天主赏报她、让她死里逃生的小儿子，奇迹般晋铎为小朱神父，苦尽甘来的老妈妈所流的喜泪涟涟……多感人啊！
　　人生际运的酸甜苦辣，虽如潮水般忽高忽低、总是无常；但如“师主篇”卷三的19：“论忍受侮辱和真有忍德者”所提示我们的：“苦难不论大小，你当勉励一样地忍耐……你不要这样说：某人的气，我受不下去……喜欢忍耐哪一个才忍耐哪一个，那不是真忍耐……为你的圣名，不论什么磋磨……若为天主而忍耐，不能没有功劳……”
　　就像玛大肋纳超人的爱，使她第一个跑到墓前、不忍离去。复活的耶稣问她：“女人，你为什么哭？你找谁？”当耶稣一喊她的名字，真理就整个进入她的心中，让她信、让她破涕为笑，相信是主真的复活了。如今，耶稣也一样在呼唤你的名字，你是否装没听见？
　　每当我们读到圣经的“艾斯德尔传”时，怎能不被摩尔德的信心所感动：“上主，天主，现在求你怜悯你的人民。因为有人决议要消灭我们、要摧毁从开始就属于你的基业………愿你俯听我的祈求，怜悯你的基业，化哀伤为喜庆，使我们能生存在世界上，歌颂你的圣名。上主，求你不要让那些赞美你的口舌丧亡。”

发愁

发愁
韩大辉

今主日记载两个门徒离开耶路撒冷，往厄玛乌去。他们成为复活期的主角之一。
他们发愁，但我无法看到，只靠一些电影的情节去联想发愁的表情。
额上挂着：请勿骚扰；脸上写着：让我死吧；双手挥着，不要拉我；双脚慢着，看你怎样……！
人总是矛盾的，不要人管，却要人知，身体就不断发放信息，尽管信息不太一致。
耶稣现身，收到了两位门徒的信息，便和他们一起同行。
三人一起，就觉得人有两种，即强者和弱者。是强是弱，要看情景，无风无浪，强弱难分，风浪来了，强者勇往，弱者畏缩。
众多风浪中，最大的是死亡。
两位门徒当然知道有人杀害耶稣，但几次落手，都不成功，可是耶稣仍要说，自己被人捉拿，拉去受死云云，每次门徒都说不会的，师傅是何等人物，连死人都可复活过来，怎会被捕？以前不也是从容脱身吗？可是，在晚餐厅里，擘饼之时，还来不及感动一下，又听到耶稣说自己被捕，有人忍不住说：“主，看，这里有两把剑。”这话有何意思？福音没有交代，大概是说：有我们在，你有难，我们大伙儿都跟上你了，绝不畏缩！我们有剑，天使也有剑，你在天之父，怎会舍弃你！这番话是手执双剑，由身体语言发出，豪气十足，顶天立地，因为风浪还未来到。
风浪随着兵士来到橄榄山园，找上他们了，门徒已拔剑出鞘，却不见天使的纵影，而耶稣竟然就范。门徒撒退就跑，兵士盯上最幼嫩的一个少年人，追上抓住了他，怎知他来个“金蝉退壳”，撇下身上麻衣，赤身而逃。连少年人也懂得脱身，偏是耶稣脱不了身。
在门徒心中，耶稣一向是强者，不怕高位、敢言行事，只要是正义的便去做，民众视他为大先知，耶稣的名声在数日前就如“贺三纳”响彻云霄，但不足一天，耶稣被酷刑处决了，难道明星永远都是一闪而过？
这是烦死人的问题，所以两位门徒的额上挂着“请勿骚扰”！偏偏耶稣就出现了！门徒不知这“怪客”从何而来，却怪他不看时事，京城出了这么大的事，却不了解情况。
谁知这怪客刚从地狱跑出来，释放了人类的列祖列宗（伯前三19）。
为何有人要刻意跑去地狱？
古罗马诗人威吉尔在耶稣诞生前约二十年，留下了一首史诗，描述特洛伊战争中的勇士，名叫依尼亚士，据称他是罗马人的祖先，罗马人打了天下，武功盖世，就要说自己的祖宗如何了不起。诗中有一段描述依尼亚士，得悉父亲在地狱中，便决心前去看他，竟然获得批准，不过另有一个声音告诫他：“下地狱是容易的，因为冥王常把门大开，但到了下面想找回那往上的梯级，要通返阳间，那就难上难了。”
无论如何，耶稣已返回阳间，但门徒仍愁容满脸。他们是逃过了死亡的大浪，劫后余生，却万念俱灰，那是后悔自己当上了弱者吗？
强者、弱者横竖都是要死的，再强的都是死路一条，就像耶稣那样，一去不返！强者，何用之有？
在这事上，连天主也做了“弱者”，他有出现过吗？当耶稣在十字架上喊说：厄罗依，厄罗依，肋玛，撒巴黑塔尼？那是祖宗教下的语言，罗马人是听不懂的，听得懂的犹太人故意说他在呼喊厄里亚先知，人人都取笑他，但天主对着这么良善的耶稣什么也没有做。什么都不做？啊！除了舍弃之外！
究竟耶稣为何在这么软弱、无能的情况中，遭人欺压，尊严丧尽，生命被夺？什么是强？什么是弱？看官大概心里有数。
最近读了利玛窦的一封信，在一五九五年十月十二日写于南昌，回信给摰友富利卡。那时利玛窦刚好遭遇不幸的事，收到挚友来鸿，满是高与，却因这“来鸿”正正飘了三年，便有感而发，便在回信中写了那句，“下地狱是容易的…要通返阳间，那就难上难了”。苦难中，人皆想得到解脱或安慰，但为何要等？还要熬这么久？

为脱免猪流感威胁祈福祷文

眼下，全球关注的焦点是发生在墨西哥的猪流感，美国也产生了，不过还算温和，没有死亡病例。但发生在墨西哥的则比较厉害，已经有几十人死亡。据墨西哥政府说，确诊因感染猪流感病毒而死的人大多数年龄在25岁至45岁之间，感染病毒的患者也以青壮年为主。

据了解，人感染猪流感后的症状与感冒类似，患者会出现发烧、咳嗽、疲劳、食欲不振等。在预防方面，广东省疾病预防控制中心专家许锐恒教授认为现阶段没必要扎堆去接种人流感疫苗，因为预防季节性流感疫苗对预防猪流感并无效果。正确的做法是养成良好的个人卫生习惯，充足睡眠、勤于锻炼、减少压力、足够营养；勤洗手，尤其是接触过公共物品后要先洗手再触摸自己的眼睛、鼻子和嘴巴；打喷嚏和咳嗽的时候应该用纸巾捂住口鼻；室内保持通风等。

近年来，包括钟南山院士在内的国内外专家一直警告，全球流感大流行的危险持续存在。中国疾控中心官员此前曾预测，流感一旦在我国暴发，估计感染者最多可超过1.9亿人。

现代社会跟以往骑马骑骆驼的年代不同，借助飞机，人员流动空前，却也留下大隐患，就是可以将病毒短时间内扩散至全球。此次病毒虽是猪流感，但却导致人传人。我们自身都要反省，在全球化的今天，如今的社会片面追求眼前的经济利益，人心浮躁，各种事情都干得出来，环境更遭到空前破坏。我们除祈祷之余，更要内心的皈依。只有内心的皈依，人类才有美好的未来。

下面这则祷文是我采用香港教区礼仪委员会的并做了些微修改，欢迎采用，让我们同声祈祷！

为脱免猪流感威胁祈福祷文

读经

恭读创世纪 9:8-15

（洪水过后，）天主对诺厄和他的儿子们说：“看，我现在与你们和你们未来的后裔立约，并与同你们在一起的一切生物：飞鸟、牲畜和一切地上野兽，即凡由方舟出来的一切地上生物立约。我与你们立约：凡有血肉的，以后决不再受洪水湮灭，再没有洪水来毁灭大地。”天主说：“这是我在我与你们，以及同你们在一起的一切生物之间，立约的永远标记：我把虹霓放在云间，作我与大地之间立约的标记。几时我兴云遮盖大地，云中要出现虹霓，那时我便想起我与你们以及各种属血肉的生物之间，所立的盟约：这样水就不会再成为洪水，毁灭一切血肉的生物。”

——上主的话。

反思

反省洪水灭世和诺厄得救的事迹。大地的败坏，包括疫症，是否与人有关呢？人又要如何皈依天主，履行正义，关爱万物，而得以重整生态和心态呢？

祈祷

全能的天主，天地万物的创造者和照顾者，你曾吩咐诺厄带同各种飞禽、牲畜进入方舟，以保存生命(1) 。洪水退去后，你更将地上的各种野兽，天空的飞鸟，和水中的鱼类，交给诺厄和他的后裔，作为你所恩赐的食物(2)。

此刻，猪流感疫情来势汹汹正在蔓延。求你降福我们人类，及所有禽畜，使我们好像诺厄带领禽畜进入方舟，逃避洪水一样，亦能脱免疫情的威胁。愿大地和人类都能得到你慈爱的眷顾，使人类，以及禽畜，都能健康地生长。更愿众人在果腹之余，对你心怀感恩，珍惜你所创造的一切。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。

愿光荣归于父、及子、及圣神。起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

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1创 6:20。

2创 9:1-3。