奇迹异能与圣神同祷会

引言：神恩复兴运动又称圣神同祷会。
同祷会会员见到耶稣、圣母、天使……
祈祷时能神游到别的地方。
为别人祈祷可看到某人以前的生活。
看到现在及将来要发生的事，有的看到亡者的灵魂在棺材旁哭泣……
这反应不少教友对“超自然神恩”的好奇，甚至羡慕不已。不过许多教友误解奇迹异能只出现在同祷会中，其实此特殊的恩宠是存在于各基督徒中。
不过为同祷会而言，奇迹异能，确是当今神恩复兴运动的现象之一。既教友感兴趣并愿意多认识“同祷会与奇迹异能”课题。
1.宗教的主要内涵是什么？
奇迹异能是宗教现象之一。但是奇迹异能尚不是宗教之所以是宗教的基础，因为宗教存在的目的，是解释那神圣终极世界与人类关系何在，解释生命从何而来，往何处去，如何达成生命的丰富、圆满等等问题。宗教要给予信徒的，最重要的是，其实就是这些，这才是宗教的价值所在。
奇迹异能不是宗教的重心所在，教义才是宗教的真正宝藏所在。就如邪教和巫术虽然有异能，能预知、消灾、治病、解惑、发财，但是邪教和巫术历来不列为宗教的因由之一，就是缺乏宗教教义，不联系人间和神圣境界，不解释生命从何而来，往何处去，如何达成生命的丰富、圆满等等宗教问题。
其实宗教界中，存在着不少对宗教认知非常浅薄的信徒，而其中最普遍的；就是过于膨胀奇迹异能的价值。这些信徒我们可以称他们为‘崇拜奇迹异能的信徒’。崇拜奇迹异能的信徒有一些相同的现象，他们误以为：
一、宗教的奇迹异能是‘最重要的’。
二、该宗教愈能显示更多的奇迹异能，就愈能显示其‘宗教力量’。
三、‘真正的宗教’的主要証明，就是奇迹异能。
四、愈多愈大的奇迹异能，愈能証明其宗教的‘可靠性’。
五、宗教领袖（或信徒）能显示更多的奇迹异能，证明他的‘圣德’。
这五项错误的观念，普遍存在于各宗教信徒中，即便是天主教（或同祷会）信友当中，也都普遍存在着不少‘崇拜奇迹异能的信徒’。
2.耶稣已经预先劝告崇拜奇迹异能的信徒
能显奇迹的人，并不因此証明他是来自天主的使者。
耶稣说过：将有假默西亚和假先知兴起，行大奇迹和异迹，以致如果可能，连被选的人也要被欺骗。看我预先告诉了你们。（玛24：24－25） 耶稣预先提醒我们，这类假救世主和假先知，可以藉着奇迹异能的绚丽外衣吸引信徒，在取得信任之后，就教导一些似是而非的教义，让信徒偏离真道，浪费许多时间精力，却得不到灵性上真正的神益。
此外，不少信徒误以为只懂得行奇迹异能，就是拥有圣德的証明，其论点在于‘许多圣人在生前死后都能显奇迹，所以结论就是：在教会内能显奇迹异能的的信徒，就是拥有圣德的証明。’其实这是很片面的思辨，理由是：行奇迹异能并非藉自己圣德的力量，而是圣神的力量，也可能是藉着邪灵的力量。
耶稣预先警告我们：“在那一天有许多人要向我说：主啊！主啊！我们不是因你的名字说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇迹吗？那时我必向他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我罢！”（玛17：22－23）
基督徒的确可以藉着圣神的力量行奇迹，但是奇迹只为了满足个人光荣，本身又缺乏圣德，那么，既便行再大的奇迹异能，也只能帮助他人却不能救自己。
3.宣讲与神迹的本末关系
福音中耶稣曾经有不少奇迹异能，不过耶稣对神迹的拿捏，值得信友（或同祷会）去了解。
首先要了解；耶稣所行的神迹与宣讲，两者形成不可分的张力：
耶稣治各种疾病（玛4：23－25，8：16－17，9：1－8，12：22－23，20：29－34）。
风平浪静（玛8：23－27）。
增饼（玛10：13－21，15：32－39）。
宣道劝语具权威性（玛7：28－29）。
宣道与神迹两者形成不可分的震撼力，不过需要明白的是：‘宣讲’才是耶稣的重心所在。
耶稣所行的神迹与宣道关系：
*假设一：我们若把耶稣所显的种种奇迹异能，从福音中删掉，便发现；耶稣的宣道似乎
少了很重要的印证和力量，因为这印证和力量，在在显示了耶稣的天主性的权能，印证
耶稣就是他们所期待的默西亚（玛11：2－6）（依29：18－19）。
*假设二：我们若只保留，把耶稣所显的种种奇迹异能，而把耶稣的宣道全部删掉，我们
又发现；耶稣所显的种种奇迹异能，顿时会变得失去重心，奇迹异能只是和救恩无关的
医治工作，甚至说，这些奇迹异能在意义上，变得和乩童病没有什么差别。
因此，我们应看清，‘宣讲是本、神迹是末’不可本末倒置。
4.耶稣防止崇拜奇迹异能的信徒
神迹并不是传道必然附随行动，耶稣之所以行许多奇迹，不少是出自耶稣的慈悲心（玛14：14、 15：32、 20：34、）（谷8：2－8）、 要求信徒悔改（玛12：22－24）无论是慈悲心、要求信徒悔改、或出自印证上的需要或出自耶稣本有全能。不过耶稣并不迷信神迹就是传道上的必然助力，因为看见神迹，并不等于了悟真道。显示神迹，其实是因时、因人、因地而产生不同的效果。如果不能分辨，何时该用、何时不该用、什么情况才用、什么情况不该用，神迹反而是宣道上的阻碍，并不能给予信徒们灵性的教育。
在圣经中，我们常看到耶稣公开治病及驱魔，但是耶稣也有回避治病及驱魔的时候。例：（谷1：21－45）耶稣行了奇迹异能，群众渐渐把耶稣当作‘神医’、‘驱魔人’却把聆听耶稣的宣道视为次要，只是为了神迹而来。为此，耶稣不愿意向这些人显神迹，为了避免制造、防止更多的‘崇拜奇迹异能的信徒’。耶稣说：“让我们到别处去，到邻近的村镇去罢！好叫我也在那里‘宣讲’，因为我是为这事出来的。”（谷1：38）
耶稣是为了宣讲而出来，并不是为了治病及驱魔才出来的，治病及驱魔不是耶稣的主要工作。尤其是群众渐渐只重视神迹却把聆听耶稣的宣讲忽略了，视为次要。因此耶稣决定转移阵地，到别处继续宣讲福音。
耶稣处理神迹非常低调、非常谨慎：
请癞病人不要对任何人说。（玛8：1－4）
雅依洛女儿。（谷5：35－43）
瞎子复明。（玛9：27－31）
显圣容。（玛17：1－9）
聋哑（谷7：31－37）
为什么耶稣不愿意受惠者讲出来？
1. 犹太人中普遍存在崇拜奇迹异能的信徒，耶稣不愿意制造更多这样的信徒。
2. 治病、驱魔不是耶稣的主要工作，耶稣不愿意人把焦点放在奇迹异能。
3.宣讲福音是耶稣的主要工作，当发现神迹不是传道助力，而是阻碍时，应当对神迹的使用适可而止。
4.灵性上的神益，是来自教义的正确认识，不是神迹的多寡为基础。
5.习惯用奇迹解决问题的人，就不愿意背负自己的十字架，而十字架就是得救的必然路程。（谷8：34）不能舍本逐末。
耶稣所行的奇迹异能、增饼、步行海上、复活死人、使病痊愈等其实并不能产生信仰。犹太人和门徒们，看到耶稣显奇迹，似乎都很信赖耶稣，但是耶稣被捕、被钉十字架时，他们放弃了他，不认识他、躲起来了。他们把奇迹异能视为信仰中心，并不了解十字架的道理。（格前1：22－23）
5.崇拜奇迹异能的信徒
同祷会会员见到耶稣、圣母、天使、异象等等该为他们高兴有这些神恩，但更让人欣慰的是信友开始研读圣经，加深对教义的认识，这比神迹还重要。
宗教经验告诉我们：教义才是信仰的基础。非神迹为重，否则将来会出乱子。
奇迹异能原是中性的，并无好、坏。产生好的效果，是看个人面对神迹的成熟度及宗教认知度。的确，神迹有时候能帮助信徒热心，但是若太追求奇迹异能，反而会产生信仰偏差。
＊过于重视“崇拜奇迹异能”忽略了十字架的道理。（格前1：22－23）
＊另一信仰偏差是同祷会成员‘骄傲’认为参加同祷会常见奇迹异能，轻视其他教会团体没有什么奇迹异能。
＊ 认为教会各组织的优劣，是以奇迹异能为衡量的标准。
其实同祷会的宗旨及信仰目标：是祈祷、读经、见证。不是以奇迹异能为根本。
6.神恩的偏差
同祷会的宗旨及信仰目标，不是以奇迹异能为根本。
某同祷会的一些资深领袖及成员，陆续离开天主教会转入了基督新教五旬节教派。他们离开天主教会的理由：“那教会（五旬节教派）的奇迹比较多”。竟有不少领袖及成员，为了追求更多的奇迹异能而离开天主教会。要反省检讨的，不只他们本身，而是该团体的同祷会，这是长期累月渐渐造成。其中因素：
1.缺乏神师指导（或神师不严格）。
2.领袖缺乏辨别神类的经验，无法分辨团体中的正、负面问题。
3.不了解神迹的定位，去会中过于标榜奇迹异能。
4. 没有以圣言去平衡神恩。
5.没有注重天主教会的圣经诠释集训导。
6.不注重传福音。
7.把神恩视为终点，却没有把赐予神恩的天主视为终点。
8.把神恩视为最后归向（若14：6），却不明白通过圣言而朝向圣父。
总之失去方向的同祷会，尤其是崇拜奇迹异能的信友。保禄说：（（格前1：22－23）保禄是犹太人，所以很了解犹太人只把焦点放在‘奇迹异能’而不是‘背负十字架的道理’。耶稣被钉在十字架上时，崇拜奇迹异能的人，皆要求耶稣显奇迹救救自己（玛27：39－43 谷15：29－33），他们并不明白十字架的道理。对离开天主教会转入了五旬节教派，我们并不作谴责。我只想告诉同祷会的人，奇迹异能若没有以圣言及教会训导为平衡，奇迹异能反而造成教会的混乱。
7.显奇迹的诱惑
魔鬼常引诱人用奇迹代替苦行，因此耶稣在旷野守斋时，魔鬼说：“你若是天主子，就命这些石头变成饼罢！……”（玛4：1－4）耶稣知道失去‘天主的话’奇迹将只是一场空，就以‘天主的话’击破魔鬼的诡计。
魔鬼最怕的，并不是信徒显什么奇迹异能，而是怕信徒不断的宣讲福音及宣讲十字架的道理。
因此在同祷会中，魔鬼常常千方百计诱惑同祷会的一些资深领袖及成员；放弃宣讲圣言、放弃传福音工作、放弃宣讲十字架的道理。魔鬼说：“你若是同祷会的一些资深领袖及成员，你就该在同祷会中多作治病及代祷的工作……。奇迹很重要的，奇迹可以帮助很多教友的！”魔鬼常常讲话只讲一半，留下关键性的一半就不愿意讲。因此，一些资深领袖花很多时间作治病及代祷、覆手的工作。没有时间好好的带领成员们一起研读圣经，而且在聚会时，常常分享奇迹异能的功效，不断膨胀奇迹的角色，久而久之，参加同祷会者，对圣言及教会训导稀里马虎，奇迹异能的意识渐渐盖过圣言及教会训导，最后当他们以为别的教会比较多的奇迹异能时，他们会选择投奔到奇迹异能比较多的教派。因为这些教徒所学的，只是这些而已。
天主教的奇迹少吗？如果比赛奇迹异能，单单法蒂玛圣母的事迹，已属国际级的神迹事件，连非基督徒学者也研究神迹中的信仰讯息。
同祷会的一些资深领袖及成员，为什么只将眼光放在同祷会，而不看整个天主教会？同祷会的神迹是整个天主教会的标准吗？
8.结语
以上是对奇迹异能做一些信仰上的解释，尚不能谈到超自然神恩的其他课题，但至少说；奇迹异能不能与同祷会划上等号，这是对同祷会的误解。同时，对同祷会本身而言，一个同祷会团体是否成长，是以‘修己’和‘传福音’而定，绝非奇迹异能的表现，超自然神恩原是天主的一份恩赐，有时是为了增进信友的信仰，有时为帮助别人、有时为天主作见证而用。若是信友（同祷会的成员）对这特殊神恩掌握不住其定位，重视奇迹异能多于教义，这特殊神恩会造成灵修上及传福音上的阻碍。
为耶稣角度而言，他的神迹与宣讲是密不可分。
但为信友角度而言，必须以所听圣经和教会训导为整个信仰生活的依据，而非以奇迹异能为信仰生活的重心。千万别做‘崇拜奇迹异能的信徒’（玛7：22－23。 24：24－25 格前1：22）而要做一个能背负十字架的信友。‘谁若愿意跟随我，就该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我！’（玛16：24）

摘自马来西亚 桥梁 月刊 2003.年9月版

一将无谋，害死千军！

一将无谋，害死千军！

坐而论剑

“有些人连抗美援朝都要骂。他们不知道中国那是在一次面临着生死存亡的考验吗？在极艰难的情况下，毛泽东那一代中国人勇敢的接受了来自美国的挑战。抗美援朝的胜利，是中国继抗日战争胜利后又一次反侵略的胜利。那些人侮辱抗美援朝战争的历史，置那场战争中为了民族而英勇献身的民族英雄们于何地？”以上说法看似义正词严，其实经不起推敲：
斯大林当然是特别不希望中国和美国为首的西方世界有任何接触，最好是能够让中国与西方社会为敌，把苏联作为唯一的依靠，充当苏联的孙子、炮灰和卫星国。他知道毛是一个十足的中国农民，在国际政治方面是一个没有任何经验的低能儿，于是就开始把毛玩弄于掌股之间：
A、唆使金日成侵略南韩，在二次大战刚刚结束五年，人们享受和平还很短暂的时候，1950年6月25日，北朝鲜突然打破国际公认的划分南北朝鲜的三八线，进攻南朝鲜，并且长驱直下，几乎灭了南朝鲜。当美国纠集联合国军准备军事干预时，苏联作为安理会常任理事国完全可以一票否决，可是偏偏到了投票的关键时刻，苏联代表却“因故”缺席！故意把联合国军放进朝鲜。
B、唆使中国出兵朝鲜，满口答应中国一旦出兵，苏联立刻提供强大的空军支援。可是等中国三个军的首批部队进入朝鲜后，却又说要顾及到和美国的关系，不便派空军参战。联合国军的组成是美国、希腊、法国、埃塞俄比亚、丹麦、哥伦比亚、加拿大、英国、泰国、瑞士、南非、南朝鲜、菲律宾、挪威、荷兰、新西兰、卢森堡、印度、意大利、澳大利亚和比利时，中国出兵朝鲜，等同于宣布自己完全投靠苏联、与世界为敌。　C、中国出兵后，联合国马上讨论决议——定义新中国为侵略者，并对中国的侵略行径进行严厉谴责。苏联仍然可以一票否决，可是苏联代表却又在最后投票时“因故”缺席！致使该决议顺利通过。从这一天开始，新中国背上了侵略好战的骂名，在国际社会陷入十分孤立的境地。同西方接触的大门被彻底关闭，从而失去了国家发展之良好国际环境达几十年之久。
D、第四次战役后，联合国军已经完全站稳了脚跟，战争的天平已经开始朝联合国军倾斜。可是斯大林和金日成又开始忽悠毛泽东，要志愿军发挥大无畏的革命精神、不怕牺牲。把美国人彻底赶出朝鲜半岛。毛泽东被忽悠得脑袋发热，指示必须发动第五次战役。结果从36度线到38度线，志愿军被打得损失惨重、溃不成军。
E、斯大林提供给金日成的武器全是苏军的现役装备，而且是免费的；提供给志愿军的武器全部是苏军的淘汰装备，而且是高价的。在所谓三年自然灾害期间，中国农民饿得啃树皮、吃泥巴，苏联却趁火打劫、逼迫中国偿还沉重的抗美援朝军火债务。
3、朝鲜战争所形成的结局：
A、斯大林的如意算盘几乎全部实现，苏联成为最大赢家；
B、日本和台湾也是大赢家；
C、美国虽然付出了4万4千名士兵的生命（阵亡36000，失踪8000），但是通过朝鲜战争牢固建立了美、日、韩、澳、台湾以及东南亚国家的亚太军事同盟，一个北美国家居然牢固掌握了亚太事务的主导权，数十年来获得了巨大的国家利益，也是一个大赢家；
D、金日成又被打回了战争起点，平手；
E、中国成了唯一的输家，而且是大输家。一是拖延了台湾问题的解决，而且这一拖就是半个多世纪。用唱戏的话说就是，这个气口断了。断就断在朝鲜战争。到现在，台湾问题的“气口”能不能接上都成了一个问题。二是直接的经济损失。北朝鲜发动侵略战争，把中国和苏联都拖入泥潭，而苏联作为供产国际的老大，一方面以一种命令的姿态指挥中共和朝鲜进行战争，另一方面，又小心翼翼地避免直接跟华盛顿擦枪走火。中朝相比，显然朝鲜更不具备打一场战争的实力，因此，中国人出人，苏联出装备，去朝鲜打仗，就成了“朝鲜战争”的一个奇观。中华人民共和国，刚从连年战争中缓过一口气，正是百废待举的时候，朝鲜战争每年花掉中国国民生产总值的２０％！举一国１／５的财力进行一场战争，其残酷性可想而知。更不幸的是，中国还因为苏联的援助而背上了一身债务，到５０年代末仍未还清。这对于一个经济基础薄弱的国家来说，其影响是显而易见的。第三，中国参战的一个重要目的，是要尽快加入联合国，战争的结果，使得中国更加脱离了国际格局，加入联合国的梦想一拖就是２０多年。这场战争，直接导致中国在战争以后的几十年里的荒谬和闭关锁国状态的形成，几十年光阴白白浪费了。
4、对主流错误观念的批驳：
A、如果不出兵朝鲜，美国就会入侵中国、中国就可能亡国、中国就没有和平环境
其实，所谓的“保家卫国”只不过是为了出兵朝鲜假托的一个借口而已。早在美军参战之前，毛和斯大林就已经预见到美国即使参战，也不会以中国为目标，这个判断是正确的。中国领导人的的误判，只是判断美国可能会派遣日本陆军部队参战，而没有想到美国兵直接参加了战斗。战后李奇微将军的著作中也提到，这场战争来的非常突然，美国的准备也非常仓促，甚至连国会的必要讨论都没有完成就直接进入了战争状态，所以，说美国人意在通过朝鲜半岛侵略中国，完全是自欺欺人。另外，第五次战役美军全线反攻，把志愿军击溃至38线时，是美国人主动停止了攻击，因为他们认为即使把志愿军赶出朝鲜，所取得的政治利益也不大，不值得再投入大量的财力和士兵生命，并通过国际人士向毛泽东转达了这样一个信息：“我们两家不应该打仗，苏联才是我们共同的敌人”！事实上，在朝鲜战争以前，美国一直在想办法和中国新政权进行接触、试图建立关系。再者，从1945年后所形成的国际政治形势来看，全世界殖民地国家纷纷以各种方式走向独立，从二战胜利到现在，全世界新增主权国家多达80多个，未见任何一个国家丧失主权或亡国，为什么偏偏作为世界上人口最多的国家、二战五大战胜国、安理会常任理事国的中国就会亡国？这种论点简直是荒谬无比！
B、出兵朝鲜提高了中国的国际地位、使中国军队令世界尊敬。
完全是无稽之谈。越南军队把美国人彻底打回了老家，而且美国当时也承认越战是一场完全惨败的战争，甚至于今天的美国人提起越战还能感觉到明显的切肤之痛。那么请问，今天的越南国际地位提高了吗？越南军队的国际地位高吗？好像从没有听说过世界上有谁会害怕越南军队。
有人津津乐道于美国人自己的那句话：“我们在一个错误的时间，在一个错误的战场上和一个错误的对手进行了一场战争”，认为这是美国人服输的表示。实际上，当时的参谋长联席会议主席、五星上将布莱德尔确实说过类似的话，他的原话是，假如因为朝鲜战争“我们就打入中国的话，那么，我们将是在一个错误的时间，在一个错误的地点，与错误的敌人，进行一场错误的战争。”这段话被故意断章取义了。美国人是认为朝鲜战争所付出的代价，与它能够得到的政治利益不成比例，所以是错误战争。
由于志愿军装备落后、战术落后，所以整个战争付出了惨重的代价，官方保守承认的牺牲人数为三十六万。而有关军事专家估计远不止这个数，而应该在五十万至七十万之间。被俘人员最后仅1/3回到了国内，创下解放军历史上最惨痛的损失。随着战局的每况愈下，毛泽东对志愿军的歼敌要求也随之而不断降低——只要能一次全歼美军一个整编营即可。然而实际上志愿军甚至一次全歼美军一个整编连都很困难，而自己却是稍不小心就会整师被歼灭。战争进行到后期，志愿军整个部队普遍弥漫悲观失望情绪，不想再打下去了。从国际军事界研究、评论和不少美国韩战老兵回忆录来看，他们除了佩服中国军队勇敢、不怕牺牲以外再没有任何再值得他们称赞的地方。
最重要的是，以美国为首的军队得到了联合国授权、他们是在抗击金日成的侵略、得到了世界上绝大多数国家的支持，有正义之师的名衔；新中国则是在联合国决议下背上了好战者、侵略者的骂名，不是国际地位提高，而是国际地位急剧降低、名誉扫地！一直到今天，中国还在品尝这颗苦果，任何国家搞发展，国际社会都能理解；惟独只要中国稍有发展，国际社会就一片“中国威胁论”的叫声，严重影响到中国的发展环境。

总之，这场战争是苏联利用北朝鲜进攻南韩挑战美国的一次行动。中国被卷入的结果就是美军进入台湾海峡，造成两岸的长久分离。几十万志愿军牺牲换来一个积贫积弱的无赖国家北朝鲜!

南韩首尔被中国志愿军拿下，成了一片废墟。

妈妈死了，两个孩子守着尸体大哭。

南韩平民百姓遭到大屠杀

中国志愿军求饶。

水的奥秘．喜泪连连

水的奥秘．喜泪连连

　 许台英

　法国哲学家（也曾获诺贝尔文学奖）亨利·柏格森（Bergson）考察出【道德】的两个来源：一是作为“义务”的道德；一是作为“抱负”的道德，这两种形式，都是应生命进化的要求，而产生出来的。他认为，宗教是自然为对付“理智”所可能带来的危险，而采取的一种防范手段。
　　他也强调，高级的情绪是自足的：“设想一下，一篇表达爱的音乐作品……那不是对某一个具体的人的爱。另外一首音乐又是表达另一种爱。在此有两种不同的情绪氛围，两种不同的美，在这两种情况下，爱的实质取决于其本质、而不是取决于其对象……如果不是为了爱我们，天主需要我们（是他创造了人）干吗？”
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　　读到最后两句的时候，我赞叹地呆坐着，被震撼、被感动了许久许久……几乎流出因为确知被他所爱，而感激的喜泪：“如果不是为了爱我们，天主需要我们干吗？”　　“水的奥秘”在“创世纪”第一章的太古史，就曾记载：
　　大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说：“有光。”就有了光……这是第一天。
　　天主说：“在水与水之间要有穹苍，将水分开。”事就这样成了……这是第二天。
　　天主说：“天下的水应聚在一处，使旱地出现。”事就这样成了。天主称旱地为“陆地”，称水汇合处为“海洋”……这是第三天。
　　……　　天主说：“水中要繁生蠕动的生物……”……天主于是造了大鱼和……这是第五天。
　　天主于是照自己的肖像造了人：造了一男一女。天主祝福他们……上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物……生命树和知善恶树在乐园中央。有一条河由伊甸流出，灌溉乐园……。
　　值此复活庆期内，我特别深刻感受到已在天堂为我们代祷的、颇受众人爱戴的教宗若望保禄二世，曾殷殷勉励我们：
　　“在悲伤愁苦的日子里，保持喜乐，就是基督徒的坚忍。”
　　所以啊！看到天主创造宇宙万物和人类的慈爱，你怎能不相信（复活八日庆）的伟大日子里，有一天的进堂咏竟有那样美的承诺：“我父所降福的人们，你们来，承受自创世以来就给你们预备好的国度吧……阿肋路亚。”
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　　耶稣因圣母对人类的怜悯和转求：“他们没有酒了。”而在加里肋亚加纳婚宴所行的第一个神迹，就跟水有关。
　　在那里放着六口石缸，是为犹太人取洁礼用的；每口可容纳两三桶水。耶稣向仆役说：“你们把缸灌满水吧！”（若二1-11）
　　变水为酒的耶稣基督，可曾让感激他的新郎、新娘喜泪涟涟？是否好好善度他们共筑爱巢的家庭生活—珍惜那是圣召的摇篮？
　　耶稣走累了，坐在“雅各伯泉”旁边，跟撒玛黎雅妇人要水喝时，对于她的质疑，耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；但谁若喝了我赐与他的水，他将永远不渴；并且我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉。”（若四4-15）
　　生命的活水，在你的价值观排名顺位，占第几位？是否比高官厚禄、股票名车或豪宅美女，来得重要？如果我们的生命常常喜乐、凡事忍耐、恒心祈祷……对别人而言，我们的生命如果是一件大礼物的话，活水就因身体是圣神的宫殿，而由内源源不断地往外涌流活水，让活在我内的天主、亲自浇灌与平息人间一切的干渴与惶恐……。
　　人的内里怎能有活水的大前提，有点像“出谷纪”第十七章，天主要百姓对他不断抱怨会渴死的可怜梅瑟，手中拿着击打尼罗河的棍杖，击打磐石（也是耶稣被钉的死亡预象），就有水流出来，给百姓喝。希望不久之后，我若真能抽出时间定期到中南部、尤其我出生地的高雄，带领“读书会”的话，（有时也请其他教授或神父助讲，也许跟文藻及中山大学、高雄应大、市图、善导、神修小会及书林出版、电影图书馆、家庭教育中心……等单位合办，敬请踊跃报名。）我会推荐我从二十几岁就很爱一读再读的基督教倪柝声弟兄（曾被中共大整肃、监禁二十年）所写“人的破碎与灵的出来”一书、写得有血有肉，深受梅瑟击石出水神迹的启发。二○○四年二月史界前辈、哈佛大学（费正清东亚研究中心）资深研究员吴秀良教授短期返台，刚刚出版倪柝声经过软弱肉身死亡，最终“破壳飞腾”（书名，多像我们常见的、复活耶稣从坟墓里冉冉升天、高擎军旗的胜利英姿），揭开倪弟兄二十年铁窗生涯史实的大作。倪柝声的临终证言是：
　　“我因信基督而死。”
　　许许多多早期念大学历史系的学生们，上课用的教科书，都是吴教授写的；他终生致力于明清史和中国基督教会史的研究，哈佛大学出版社曾发行吴教授的清史专著。喜爱历史、却奉母命念了轮机的外子奥斯定·H和我，一起热呼呼的把握机会，宴请了吴教授和耶稣会小朱神父之后，就在台北耕莘文教院会议室，让两位见证时代的大师旋即展开“口述历史”的录音访谈，好带回哈佛大学（费正清东亚研究中心）当宝贵史料典藏。上海籍的小朱神父（朱立德神父），一家出了四位神父，三位都在大陆文革时期被抓去坐监劳改二十几年、受尽非人道的身心折磨，却仍然在信仰上如约伯一样坚忍到底，给我们很大的生命指引。我也常到彰化静山耶稣会神父的墓前，跟小朱的哥哥、生前像复活耶稣那样爱护我全家的大朱励德神父献花，求他为我们的困难和一天比一天更认识耶稣，代祷。
　　数小时的访谈过程中，外子开心的忙里忙外，买茶点、递饮料，我一边写笔记、一边听到小朱神父气定神闲的说：
　　“牢里经常要大家集合在一起，大声齐念毛语录；有位死脑筋的傻弟兄，硬是不肯配合着念，就活生生被拖出去斩了，好冤枉……我站在队伍中间，嘴型跟着大家一开一闭、有模有样儿的念念念，反正拿着枪、凶巴巴看守我们的共军，人那么多，根本听不见我在念什么，我一遍一遍自得其乐、念的是好圣母教的玫瑰经啊！”
　　屋子里忽然爆开来的、现场所有人都放松大笑的欢乐的声音，大概都被吴秀良教授录进去、成为哈佛的资料了。后来，小朱奇迹式出了狱，又到美国龚品梅枢机身边受到陶成，再转到台湾成为耶稣会神父的晋铎弥撒中，常流喜泪的会祖圣依纳爵，一定也看见四位朱神父弟兄（朱树德已故）年迈且曾受尽千万种磨难、二十多年日夜都像圣母一样，虽被无情的利刃刺心、仍然忠于信仰并支持儿子们撑下去的伟大的老妈妈，在台北耕莘文教院圣堂，亲眼看见天主赏报她、让她死里逃生的小儿子，奇迹般晋铎为小朱神父，苦尽甘来的老妈妈所流的喜泪涟涟……多感人啊！
　　人生际运的酸甜苦辣，虽如潮水般忽高忽低、总是无常；但如“师主篇”卷三的19：“论忍受侮辱和真有忍德者”所提示我们的：“苦难不论大小，你当勉励一样地忍耐……你不要这样说：某人的气，我受不下去……喜欢忍耐哪一个才忍耐哪一个，那不是真忍耐……为你的圣名，不论什么磋磨……若为天主而忍耐，不能没有功劳……”
　　就像玛大肋纳超人的爱，使她第一个跑到墓前、不忍离去。复活的耶稣问她：“女人，你为什么哭？你找谁？”当耶稣一喊她的名字，真理就整个进入她的心中，让她信、让她破涕为笑，相信是主真的复活了。如今，耶稣也一样在呼唤你的名字，你是否装没听见？
　　每当我们读到圣经的“艾斯德尔传”时，怎能不被摩尔德的信心所感动：“上主，天主，现在求你怜悯你的人民。因为有人决议要消灭我们、要摧毁从开始就属于你的基业………愿你俯听我的祈求，怜悯你的基业，化哀伤为喜庆，使我们能生存在世界上，歌颂你的圣名。上主，求你不要让那些赞美你的口舌丧亡。”

发愁

发愁
韩大辉

今主日记载两个门徒离开耶路撒冷，往厄玛乌去。他们成为复活期的主角之一。
他们发愁，但我无法看到，只靠一些电影的情节去联想发愁的表情。
额上挂着：请勿骚扰；脸上写着：让我死吧；双手挥着，不要拉我；双脚慢着，看你怎样……！
人总是矛盾的，不要人管，却要人知，身体就不断发放信息，尽管信息不太一致。
耶稣现身，收到了两位门徒的信息，便和他们一起同行。
三人一起，就觉得人有两种，即强者和弱者。是强是弱，要看情景，无风无浪，强弱难分，风浪来了，强者勇往，弱者畏缩。
众多风浪中，最大的是死亡。
两位门徒当然知道有人杀害耶稣，但几次落手，都不成功，可是耶稣仍要说，自己被人捉拿，拉去受死云云，每次门徒都说不会的，师傅是何等人物，连死人都可复活过来，怎会被捕？以前不也是从容脱身吗？可是，在晚餐厅里，擘饼之时，还来不及感动一下，又听到耶稣说自己被捕，有人忍不住说：“主，看，这里有两把剑。”这话有何意思？福音没有交代，大概是说：有我们在，你有难，我们大伙儿都跟上你了，绝不畏缩！我们有剑，天使也有剑，你在天之父，怎会舍弃你！这番话是手执双剑，由身体语言发出，豪气十足，顶天立地，因为风浪还未来到。
风浪随着兵士来到橄榄山园，找上他们了，门徒已拔剑出鞘，却不见天使的纵影，而耶稣竟然就范。门徒撒退就跑，兵士盯上最幼嫩的一个少年人，追上抓住了他，怎知他来个“金蝉退壳”，撇下身上麻衣，赤身而逃。连少年人也懂得脱身，偏是耶稣脱不了身。
在门徒心中，耶稣一向是强者，不怕高位、敢言行事，只要是正义的便去做，民众视他为大先知，耶稣的名声在数日前就如“贺三纳”响彻云霄，但不足一天，耶稣被酷刑处决了，难道明星永远都是一闪而过？
这是烦死人的问题，所以两位门徒的额上挂着“请勿骚扰”！偏偏耶稣就出现了！门徒不知这“怪客”从何而来，却怪他不看时事，京城出了这么大的事，却不了解情况。
谁知这怪客刚从地狱跑出来，释放了人类的列祖列宗（伯前三19）。
为何有人要刻意跑去地狱？
古罗马诗人威吉尔在耶稣诞生前约二十年，留下了一首史诗，描述特洛伊战争中的勇士，名叫依尼亚士，据称他是罗马人的祖先，罗马人打了天下，武功盖世，就要说自己的祖宗如何了不起。诗中有一段描述依尼亚士，得悉父亲在地狱中，便决心前去看他，竟然获得批准，不过另有一个声音告诫他：“下地狱是容易的，因为冥王常把门大开，但到了下面想找回那往上的梯级，要通返阳间，那就难上难了。”
无论如何，耶稣已返回阳间，但门徒仍愁容满脸。他们是逃过了死亡的大浪，劫后余生，却万念俱灰，那是后悔自己当上了弱者吗？
强者、弱者横竖都是要死的，再强的都是死路一条，就像耶稣那样，一去不返！强者，何用之有？
在这事上，连天主也做了“弱者”，他有出现过吗？当耶稣在十字架上喊说：厄罗依，厄罗依，肋玛，撒巴黑塔尼？那是祖宗教下的语言，罗马人是听不懂的，听得懂的犹太人故意说他在呼喊厄里亚先知，人人都取笑他，但天主对着这么良善的耶稣什么也没有做。什么都不做？啊！除了舍弃之外！
究竟耶稣为何在这么软弱、无能的情况中，遭人欺压，尊严丧尽，生命被夺？什么是强？什么是弱？看官大概心里有数。
最近读了利玛窦的一封信，在一五九五年十月十二日写于南昌，回信给摰友富利卡。那时利玛窦刚好遭遇不幸的事，收到挚友来鸿，满是高与，却因这“来鸿”正正飘了三年，便有感而发，便在回信中写了那句，“下地狱是容易的…要通返阳间，那就难上难了”。苦难中，人皆想得到解脱或安慰，但为何要等？还要熬这么久？

为脱免猪流感威胁祈福祷文

眼下，全球关注的焦点是发生在墨西哥的猪流感，美国也产生了，不过还算温和，没有死亡病例。但发生在墨西哥的则比较厉害，已经有几十人死亡。据墨西哥政府说，确诊因感染猪流感病毒而死的人大多数年龄在25岁至45岁之间，感染病毒的患者也以青壮年为主。

据了解，人感染猪流感后的症状与感冒类似，患者会出现发烧、咳嗽、疲劳、食欲不振等。在预防方面，广东省疾病预防控制中心专家许锐恒教授认为现阶段没必要扎堆去接种人流感疫苗，因为预防季节性流感疫苗对预防猪流感并无效果。正确的做法是养成良好的个人卫生习惯，充足睡眠、勤于锻炼、减少压力、足够营养；勤洗手，尤其是接触过公共物品后要先洗手再触摸自己的眼睛、鼻子和嘴巴；打喷嚏和咳嗽的时候应该用纸巾捂住口鼻；室内保持通风等。

近年来，包括钟南山院士在内的国内外专家一直警告，全球流感大流行的危险持续存在。中国疾控中心官员此前曾预测，流感一旦在我国暴发，估计感染者最多可超过1.9亿人。

现代社会跟以往骑马骑骆驼的年代不同，借助飞机，人员流动空前，却也留下大隐患，就是可以将病毒短时间内扩散至全球。此次病毒虽是猪流感，但却导致人传人。我们自身都要反省，在全球化的今天，如今的社会片面追求眼前的经济利益，人心浮躁，各种事情都干得出来，环境更遭到空前破坏。我们除祈祷之余，更要内心的皈依。只有内心的皈依，人类才有美好的未来。

下面这则祷文是我采用香港教区礼仪委员会的并做了些微修改，欢迎采用，让我们同声祈祷！

为脱免猪流感威胁祈福祷文

读经

恭读创世纪 9:8-15

（洪水过后，）天主对诺厄和他的儿子们说：“看，我现在与你们和你们未来的后裔立约，并与同你们在一起的一切生物：飞鸟、牲畜和一切地上野兽，即凡由方舟出来的一切地上生物立约。我与你们立约：凡有血肉的，以后决不再受洪水湮灭，再没有洪水来毁灭大地。”天主说：“这是我在我与你们，以及同你们在一起的一切生物之间，立约的永远标记：我把虹霓放在云间，作我与大地之间立约的标记。几时我兴云遮盖大地，云中要出现虹霓，那时我便想起我与你们以及各种属血肉的生物之间，所立的盟约：这样水就不会再成为洪水，毁灭一切血肉的生物。”

——上主的话。

反思

反省洪水灭世和诺厄得救的事迹。大地的败坏，包括疫症，是否与人有关呢？人又要如何皈依天主，履行正义，关爱万物，而得以重整生态和心态呢？

祈祷

全能的天主，天地万物的创造者和照顾者，你曾吩咐诺厄带同各种飞禽、牲畜进入方舟，以保存生命(1) 。洪水退去后，你更将地上的各种野兽，天空的飞鸟，和水中的鱼类，交给诺厄和他的后裔，作为你所恩赐的食物(2)。

此刻，猪流感疫情来势汹汹正在蔓延。求你降福我们人类，及所有禽畜，使我们好像诺厄带领禽畜进入方舟，逃避洪水一样，亦能脱免疫情的威胁。愿大地和人类都能得到你慈爱的眷顾，使人类，以及禽畜，都能健康地生长。更愿众人在果腹之余，对你心怀感恩，珍惜你所创造的一切。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。

愿光荣归于父、及子、及圣神。起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

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1创 6:20。

2创 9:1-3。

被关三十年后继续大无畏见证信仰的谭天德神父安息主怀

被关三十年后继续大无畏见证信仰的谭天德神父安息主怀

一九五三年因信仰被捕后，谭神父被关在东北黑龙江省劳改营里务农。一九八三年返回广州，开始从事要理教育和福传工作。深受广州教区教友爱戴的谭神父，被视为活圣人

谭天德神父

广州（亚洲新闻）—今天中国当地时间凌晨五时，深受广州教区教友爱戴和敬仰的谭天德神父（圣名方济各·沙勿略）安息主怀，享年九十三岁。谭神父被喻为是名副其实的宗徒和信仰的殉道者。他在劳改营里被关了三十年，始终不渝地见证信仰，从未丧失因信仰而获得的喜乐。
一九一六年，谭神父出生在广东省顺德的一个世代教友家庭。少年时代进入修道院，后转入香港中南地区修道院（今天的圣神修院）学习神学。三年蝉联游泳冠军、堪称健将。谭神父亲口表示，酷爱体育运动所带给他的身体和精神上的力量帮助他“度过了东北监狱和劳改营的生活”。一九四一年，在广州教区石室圣十字架主教座堂晋铎。从事牧灵服务一段时间后，先后被派往海南和香港工作；一九五一年返回广州教区。
一九五三年因信仰被捕入狱，遣送到东北黑龙江省劳改营接受劳改，一去就是三十年。最初的判决是无期徒刑，后因他“表现良好”获得减刑。直到一九八三年，才获准返回广州市。在那里，谭神父协助主教座堂的工作，深受基督信徒和非基督信徒的爱戴。
从其本人亲笔写下的日记中，不难看出谭神父深邃的信仰历程及见证。其中，他记载下了狱中的种种不公、其遭遇的公审（因为他是天主教徒、是天主教司铎）、监狱犯人忍饥挨饿。但同时，他也记载下了对监狱犯人和狱警的爱德、帮助他们通过在天主内的信仰重新发现人性尊严。他的一段日记中这样写道：“在东北的三十年里，务农是我的主要任务。每年春天到来时，我们要刨开冻得坚硬不堪的土地……。今天在描述这一切时，似乎并没有那么可怕了。所有的劳动都超出了我们的承受力，每一分钟都倍受煎熬”……。
“人们可能会问，我是怎样在如此艰难的条件下幸存下来的。对于没有信仰的人，这是一个没有答案的迷。但对有信仰的人而言，这是天主的意愿。生命是天主赐予人类的最珍贵礼物，我要好好地珍藏这一宝藏、做到当之无愧。为此，为了活下来，我吃野菜、树皮。……而种种痛苦之中，最难忍受的是饥饿。当时，我真想到田野上狂奔、高声呐喊：天主呀，你在哪里？！……不知道多少次，我曾有过了断这一切的念头。但是，恰恰在此关键时刻，我就会看到十字架上的耶稣用慈祥的双眼紧紧地盯着我。……我听到他在说：哎，小信德的人！你难道也怀疑我爱你吗”？！
“即便是禁止任何宗教标志的年代里，我也从未放弃在犯人中间请十字圣号。我害怕自己会忘本，忘了一切都来自天主、都是天主爱的迹象、赐予我这一切是为了让我成为懂得爱的人。我害怕自己有一天会忘恩负义、会为基督感到羞耻、认为某个人或者什么东西会比他更强大。这种‘迹象’令我付出了无数代价……。但是，我要挽救我做为一名信徒的尊严，从而不至于丧失力量”。

教宗指出只有在教会内才能正确了解圣经

（梵蒂冈电台讯）教宗本笃十六世四月二十三日接见了圣座圣经委员会全体委员，他们从本月二十日至二十四日在梵蒂冈举行全体委员大会，讨论《圣经的启发与真理》这个议题。教宗向与会者强调：“只有在教会内圣经才能得到正确的了解”。
圣座圣经委员会隶属于圣座教义部，会议由部长威廉·若瑟·莱瓦达枢机主教主持。教宗向委员们表示，他们讨论的议题是他特别关心的，因为圣经的注解对基督信仰和教会生活至关重要。教宗广泛引用梵蒂冈第二届大公会议文献，特别是《天主的启示教义宪章》，指出：“天主教注解圣经学家必须在与教会训导完全一致之下来解决问题，他们也必须顾及世俗科学良性的贡献”。
大公会议《天主的启示教义宪章》强调：“天主是圣经的作者”，不论旧约或新约圣经，都是“藉圣神的默感而写成的”，因此，“应当承认圣经是天主为我们的得救，而坚定地、忠实地、无错误地教训我们的真理”（以上参见宪章11）。
教宗又指出：“大公会议文献也提醒我们，天主在圣经中用人的方式向人说话。因此，为能正确解释圣经，必须用心探讨书写圣经的人究竟要表达什么，而天主到底愿意借着他们的话显示什么，‘因为天主的语言用人的语言表达出来，相似人的语言，就像往昔天父的圣言在取了人性脆弱的身躯之后，酷似人一样’（宪章13）”。
教宗从历史和文学角度说明了圣经的性质之后，向圣经委员会委员们指出了一个重要的观念说：“由于圣经是因默感写成的，所以有个正确解释圣经的最高原则，没有这个原则，圣经将成为死的文字。‘圣经既然由圣神写成，就该遵照同一的圣神去阅读，去领悟’（宪章12）”。
教宗又根据大公会议《天主的启示教义宪章》，提到正确解释圣经的三个准则：首先是注意整部圣经的内容和它的统一性；其次是顾及整个教会活的传统；最后是要与信德相比照，换句话说，就是信德个别真理之间的连贯性，以及这些真理与天主的整个启示和与天主救恩工程的协调一致。
教宗进一步指出圣经注解学家的任务是遵守上面所说的准则，努力彻底地去了解圣经的意义。他说：“为了尊重教会信仰的连贯一致性，身为天主教解释圣经学家的人必须在教会同一信仰内，专心留意圣经文字所蕴含的天主的话的意义。如果缺乏这不可分离的依据，则解释圣经的研究工作将残缺不全，失落最主要的目标，陷入纯学术研究的危险。为此，解释圣经不能只是个人学术上的努力，更应该始终与教会活生生的传统相对照，纳入其中，受到这种传统的认证”。
教宗上面所谈的，是在明确指出天主教圣经注解学家与教会训导之间的正确相互关系。教宗进一步强调：“天主教圣经注解学家不能妄想在教会信友团体之外，能够更妥善地了解圣经，因为圣经不是交给个别研究者，以满足他们个人的好奇心或提供给他们作为研究的资料。因天主圣神默感而写成的圣经乃是交给信友团体，交给基督的教会的，为滋养他们的信德和引导他们的爱德生活。遵守这个宗旨是使圣经注解工作有效的条件”。
教宗最后指出：“只有在教会内才能了解圣经乃是真正天主的话，这个话是教会生活和信友灵性成长的引导与规则。为此，任何对圣经的主观解释或限于独单方面的分析，都在摒弃之列，因为这些都无法接纳历代以来引导全体天主子民圣传的全部意义”。
23/04/2009 18.24.32

沉默(复活期第二主日讲道）

沉默
韩大辉

一周的第一天，主显现给门徒来，便把手和肋膀的伤痕指给他们看。门徒见了主，便喜欢起来。那天，多默宗徒没有这份福气，他闷闷不乐，直到第八天。
这八天他怎样过了呢？福音没有说出来，福音的“沉默”大概反映了多默的沉默，而多默的沉默则延续十字架上留下的沉默，为多默只是八天，但十字架的沉默，时至今日仍存留在很多受苦的人儿之中。
就如很多受苦的人，多默在那八天里，在十字架的阴影下沉默，甚么是痛苦？甚么是选择？甚么是牺牲？甚么是怜悯？
日本作家远藤周作是一位教友，他写了一本扣人心弦的小说，名为《沉默》。故事发生在一六三七年间，在德川幕府时代，当时在长崎发生教难，很多传教士被捕。其中一位名叫费雷拉的神父竟然背教。此人非泛泛之辈，信仰不但坚定，而且不怕苦痛，乃众人榜样，如今何以背教？这事在当时欧洲人的眼中，不只是个人的挫败，而是成为欧洲的耻辱。这人是由欧洲人文精神打造出来的纯金招牌，怎会倒塌在远东的蕞尔小国？
费雷拉有不少门生，他们所受的教育是“宁为玉碎，不作瓦全”，定会欣赏恩师昂然殉道，却不能忍受恩师像狗一般向矮人摇尾乞怜。有三位门生深信这必是迫害者对恩师的诬蔑，便要求偷渡来日本，查一究竟。他们的要求被接纳了，若他们能辟谣，那最好不过；若失手被擒，也可光荣殉道，一洗费氏留下的前耻；若两者都不是，他们作为司祭（日本对神父的称谓）至少可以牧养或传教。
他们来了，在整个寻访中，故事藉着洛特里哥以第一人称作述说，他惊觉整个教难引伸很多人生的两难：强权与软弱、虚荣与怜悯。最后，迫害者很会运用和部署两难的局面，一步一步地将洛氏推入困境的布袋里：就在那可怕洞穴的旁边，内里传出凄惨的呻吟，都是可怜的教友，被倒吊在塞满秽物的洞里，他们的耳背开了小洞，血从鼻孔、嘴巴流出来。尽管被吊的人已背教了，但若传教士不背教，他们就得继续受刑，这就是传教士带来的“福音”！两难出现了！拉力紧迫得透不过气来……
迫害者此时出动费雷拉，由洛特里的恩师向他收紧力度：“背教吧！”
门生说：“不！你没有权利说话。”
恩师说：“……我被倒吊，三天从未说过背叛天主的话，耳中听着呻吟，心中拼命祈祷，但除了沉默，祂甚么也没做……”这是诉诸苦情！
然后是理据：“你认为自己的得救比受苦的教友更重要吧！你觉得为他们背教是很可惜的，就像我一样成为教会的污点是可怕的（……），可是，司祭必须要学习基督牺牲自己。基督会为人背教的！为了爱，即使牺牲了自己。（……）。基督一定会为他们而背教的！”
洛特里掩面说“不！”然后是黑夜、呻吟，和强烈的沉默。到了黎明，费雷拉温柔地把手放在洛特里哥肩上：“去做至今没有人做过的最痛苦的爱德行为吧！”
洛特里是青出于蓝的弟子！殉道本来是壮举，他作为司祭仍免不了这虚荣心的作祟，如今怜悯之情却在心头冒起，这是远藤周作讽刺的笔调。然而，作者提出一个重点：基督在那里会做甚么？
基督爱人，乃毋庸置疑，却不是因着虚荣而上十字架，最重要的是听从天父、信靠天父。
结果基督复活了，天主的沉默并不如人想像那般无能！打造人性，虽然要靠人文精神，却绝不能忽略恩宠。
多玛斯在“虔诚朝拜”的圣体诗中，就记得与他同名的宗徒多默，“我如多默一般，看不到复活之主的伤痕，但我仍宣认你为我主我的天主，求赐我常怀更大的信德，使我全心寄望于你，切实爱慕你。”（第四节）

新任香港教区主教称，将按教会训导与教宗牧函行事

2009-4-20 CH07046 1005 字
【天亚社．香港讯】新任香港教区首牧汤汉主教表示，他将在教宗提出的原则上，继续关注中国教会。

教廷四月十五日公布，教宗本笃十六世接纳七十七岁陈日君枢机退休辞呈，由汤主教继任为教区首牧。汤主教二零零八年初获任命为助理主教。
六十九岁的汤主教〔图〕是有卅年中国教会经验的专家，四月十六日履任首牧。他三月底接受天亚社访问时强调，捍卫国内的人权和宗教自由比中梵建交更重要。
他引用教会圣师圣奥斯定的话，「在必需的事上，要肯定；在怀疑的事上，有自由；在一切的事上，有爱德。」指出他会按照教会原则来处事。
汤主教说：「尽管我们当爱每个人，但我不会与中国天主教爱国会和中国天主教主教团接触，或接受他们的邀请访问大陆。」他指出：「爱国会是由政府成立来监控教会的。」他说，若碰到爱国会或主教团领袖，他会低调及小心处理。
汤主教指出，教宗二零零七年向中国天主教徒发出的牧函说，落实独立自主自办教会和民主办教原则的「国家机构」，「与教会道理是无法调和的」。牧函对此处的註脚为「中国天主教爱国会章程」。
这位新任首牧续说，教宗又表明，教廷不承认中国天主教主教团，因为它包括了尚未合法的主教，那些与教宗共融的「地下」主教又不在其中。
对拟于今年下半年召开的「中国天主教代表大会」，将选出爱国会和主教团的新领导层，汤主教期望教廷会清楚表达立场，提前要求教廷认可的大陆主教不去参加。现时约有五十位「公开」教会主教与教宗共融。
汤主教指出，有些大陆教会人士会埋怨，境外教会不了解内地情况。他回应说：「当局者迷，旁观者清。」
他说：「不可为金钱或其他利益的缘故而放弃原则，我们今天所做的每一件事，将来必定公诸于世。如果你肯定教友都同意，你就去做。」他指出，如果教会因违反当权者而承受后果，「你纵然痛苦，但普世教会将肯定和认同你坚守教会原则」。
去年十二月十九日在北京举行「自选自圣主教」五十周年纪念活动，逾二百名参加者当中约有四十位主教，大部分是教廷承认的年轻主教。
汤主教说，梵蒂冈在该次事件前发出的信息不够清晰，而一些主教也在利诱或压力下赴会，他们之间事前也无法沟通。他认为事情「很可惜、很不理想」，但既然已发生，「我们应检讨未来如何改善」。
汤主教今后仍兼任圣神研究中心执行主任。他自这个研究大陆教会的教区机构于八零年成立以来已担任此职，并于九六年获委任为辅理主教前多次出访大陆。他最近一次到访内地，是去年八月参加北京奥运会的开幕礼。他在首都的两天行程中，并没有跟爱国会和主教团成员会面。
【完】（天亚社英文新闻见CH07046.1545期2009年4月16日）

汤汉主教召开记者会，谈论中梵与人权问题

【天亚社．香港讯】汤汉主教以香港教区首牧身分召开第一个记者会，阐述他对中梵关系及人权等不同问题的看法。
汤主教四月十六日正式履任香港教区第七任主教。同日下午举行的记者会吸引本地及国际媒体约五十名记者採访〔图〕。被问到他会如何发挥桥樑角色促进中梵对话，他说教廷和中国政府有通过非正式渠道接触和对话，由于这是外交范畴，他能作出的贡献有限。
然而，这位中国教会专家表示，如果任何一方需要香港教会传递信息，他非常乐意做桥樑。他又说，他对与中方官员接触持开放态度，过去亦曾会见过一些官员。
他说，面向大陆教会，香港教区将秉持教宗本笃十六世于零七年致中国天主教徒牧函所阐明的原则，来帮助促进大陆教会内部的交谈与合一。他还说，教区愿意协助大陆神父、修生和修女的培育工作，提升其素质，使他们「迈向基督，任何压力也不能阻挡他们合一」。
许多记者尝试将汤主教的领导风格和其敢言的前任陈日君枢机比较。他们问他对于一九八九年「六四事件」、普选香港行政长官和立法会议员，以及其他社会公义议题的立场，会否延续陈枢机关心社会的路线。
汤主教表明，他与陈枢机的立场相同，因他们都以《圣经》和教会训导为原则。他表示会鼓励教友「瞭解教会的社会训导，争取社会正义，甚至参政，因为我们的生活绝不可能与社会分离」。
他声称「完全支持」香港普选，以及要求中国政府平反争取民主的「六四事件」。不过，他表明不会参加游行抗议，但会为「六四」死难者祈祷。他指出，人在天主眼里很尊贵，自由和人权是天赋的，而不是由政权所赋予。
汤主教说：「教会不是单靠一个人。我们有天主的助佑与天主子民一起，以集体智慧行事。」他续说：「还有，我们不应忘记祈祷。」
谈到目前的金融海啸时，他认为这是一个良机，「促使全球人类大家庭重新发现，从伦理角度看经济的需要，从而重视简朴、友爱与团结之价值」。
在记者会之始，汤主教先宣读其就任香港教区主教的公开发言。他解释了其牧徽和格言「主为我牧」的意思。他说，格言取自《若望福音》10章14-16节及《圣咏》23篇，用意是提醒他成为善牧和忠僕，「促使教会一体、人类一家早日实现」。
牧徽上的维多利亚港代表了「香港心」，万里长城象徵了「中国情」，圣神的标记──鸽子，强调「福传使命感」。
香港教区现时约有四十五万华人及外籍教友。
【完】（天亚社英文新闻见HK07058.1545期2009年4月16日）

中国教会专家汤汉主教履新第七任香港首牧

2009-4-17 HK07052 926 字
【天亚社．香港讯】梵蒂冈四月十五日宣布，教宗本笃十六世已于四月十五日接受七十七岁的陈日君枢机辞去香港教区主教职务，由汤汉助理主教继承为第七任主教。
教廷新闻室的公布援引《天主教法典》第四零一条第一项，即年满七十五岁的教区主教要向教宗辞职。
香港教区宣布，汤主教由四月十六日接任，并于四月卅日举行履任祈福弥撒。
六十九岁的汤主教〔图〕是中国教会专家。他感谢陈枢机多年来为香港教区的服务。自一九九六年一同晋牧以来，他们十二年来一直紧密合作。
汤主教三月底接受天亚社访问时说，他用「智、仁、勇、毅」四个字来赞扬陈枢机，在任内以智慧、爱心、勇猛和锲而不捨的精神，处理香港及大陆的教会事务，并捍卫人权及宗教自由。
汤主教说，枢机是「先知先觉」的人，他说的话警惕及振奋人心。汤主教则形容自己需要多些时间去观察及思考，才表达观点。他又表示，他已邀请陈枢机退休后留在教区圣神修院居住，并在修院授课，以及专注于关怀中国教会。
除了管理香港教会事务，汤主教也将继续执掌专责研究及记录大陆教会发展的圣神研究中心。
香港教区目前有七十名教区神父、隶属十六个修会的二百卅二名修会神父，牧养四十五万名华人及外籍教友。
汤主教一九三九年出生于香港，两岁时日军佔领香港，举家逃往广州及广东省其他地方居住。他曾进入澳门及香港的修院，以及在梵蒂冈宗座传信大学就读，于六六年由教宗保禄六世祝圣为神父。他于六九年在罗马取得神学博士学位，后于七七至七九年在香港中文大学考取哲学硕士学位。
他在圣神修院神哲学院教授信理神学及中国哲学，由七三至七九年担任神学部主任。自九九年起，出任圣神修院院长；接任教区主教后，院长一职交由林祖明神父负责。
他于九二年获委任为教区副主教，负责主教公署的行政工作。九六年十二月，香港主权回归中国之前半年，他获祝圣为辅理主教，与获任命为助理主教的陈枢机同时晋牧。陈枢机于二零零二年成为教区第六任主教。
根据《二零零九年宗座年鑑》，汤主教是教廷万民福音部顾问。他也是亚洲主教团协会常务委员，以及协会的社会传播委员会成员。
陈枢机年满七十五岁前已向教宗呈辞，使他能够集中精力协助中国教会。零八年一月，教宗委任汤主教为助理主教，安排他成为陈枢机退休后的接班人。
【完】（天亚社英文新闻见HK07052.1545期2009年4月15日）

陈枢机退休后投放精力关心大陆教会

2009-4-17 1220 字
【天亚社．香港讯】香港教区退休主教陈日君枢机表示，他今后将继续关注中国教会以及国家大事。
教宗本笃十六世四月十五日接纳了陈枢机退休辞呈，由六十九岁的汤汉助理主教接任教区主教职位。香港教区公布汤主教由四月十六日履任。
四月九日，陈枢机在教区中、英文周报上发表《復活节家书》，向教区全体神父、修会会士、修生和教友致谢说：「这十二年来，你们忍受了我、欣赏了我、服从了我、爱戴了我，我余生的祈祷也祇能回报万一。」
陈枢机在《家书》及其他场合曾指出，他未来的计划是关注中国教会事务，认为这正是教宗二零零六年擢陞他为枢机的原因。他将于圣神修院居住及教学，并会透过设于修院范围、专门研究大陆教会的圣神研究中心探讨内地教会事务。
陈主教早前接受天亚社访问说，成为枢机既是恩宠又是荣誉，但在其后的工作里，他发现中国教会很复杂，故需要更多时间瞭解。
他与大陆教会的密切关系，可追溯至一九八九至九六年间任教于大陆多所大修院。他忆述：「那时候真的很开心，因为我可以把学到的传授给他人。」
他后来更得知他写给慈幼会长上有关在大陆修院任教的报告，被呈递到梵蒂冈，得到教廷官员的重视，使他们加深对中国教会的理解。
教会观察家一般认为陈枢机是教廷成立中国教会问题研究委员会的「推手」。他极力推动教廷于二零零七年召开有关中国教会的会议。其后，教宗决定成立委员会关注中国天主教徒的信仰生活。
陈枢机希望中国信众明瞭教宗零七年的牧函，并贯彻牧函的精神和原则。
在香港，陈枢机对社会不公义事件仗义执言，使他在教内外颇得拥戴，却也备受争议。他为了维持天主教办学理念而与政府对簿公堂，又就香港居民在大陆出生子女的居港权、政府向外籍家庭佣工徵收费用，以及中梵关系、人权和宗教自由议题发声。
在九七年香港回归后，他多次参加祈祷会纪念八九年「六四事件」的受害者，以及每年七月一日的民主大游行争取普选及社会公义。
他于四月九日「主的晚餐」弥撒后，与传媒话别〔上图〕。一些记者询问枢机，他推动这些民主及公义事情尚未取得成果，有否感到遗憾。陈枢机解释，他做的事情「不是为了成功，而是为了忠信」，但他承认现有制度和政策限制了改变，使他感到无奈。
他又澄清，他关注中国教会，并非为了中梵建交，因为那是属于外交范畴。
他希望中国教会能够坚持原则，「地下」团体不要灰心，「地上」团体也要勇敢，同时希望中国政府不要害怕教会。
陈枢机出生于华东上海一个教友家庭。他表示，很高兴从小就接受了天主教信仰，后来加入慈幼会，并在意大利读书，其间见证了教廷召开的梵蒂冈第二届大公会议（1962-1965）。他于六一年在意大利都灵晋铎，六四年在罗马获得博士学位。
在天亚社的访问中，陈枢机被问到如何用《玛窦福音》塔冷通的比喻回顾一生，他给了肯定的回答。在该比喻中，主人称赞领了五个及两个塔冷通而分别赚了五个和两个的僕人，却惩罚了那个把领了一个塔冷通埋在地里的僕人。
陈枢机笑说，主人给了他「五个」塔冷通，而他相信自己为主人赚了「至少四个」。
【完】（天亚社英文新闻见CH07052.1545期2009年4月15日）

新任教区主教冀大力推动司铎圣召

2009-4-17 HK07051 922 字
【天亚社．香港讯】刚履任香港教区首牧的汤汉主教表示，他其中一个工作重点，是与全体神父合作推动圣召。
教廷新闻室宣布，教宗本笃十六世于四月十五日，接纳七十七岁的陈日君枢机退休，由六十九岁的汤汉助理主教继任。香港教区公布汤主教于翌日履任。
汤主教〔图〕三月底接受天亚社访问说，鼓励司铎圣召是教区全体天主教徒的事，所有堂区神父都应尽力推动圣召，竖立好表样，而教友也有责任协助神父，体念他们的辛劳，这正好配合教宗所颁布由六月十九日开始为期一年的「司铎年」。
汤主教担任圣神修院院长已有十年，接任首牧后卸任此职务。他说：「现今司铎圣召受到物质主义影响，尤其是在富裕地区，香港也不例外。」
他承认，教区有四十五万中外教友，教务繁忙，神父的精力也有限。然而他强调：「我们要懂得取捨和为工作安排优次。」
香港教区晋铎人数持续偏低。在七十名教区神父中，仅十八人是在过去二十年内晋铎，包括去年底的三位新铎。圣神修院祇有一人正在修读为期四年的神学课程。
至于教区近年收录的修生，有些年纪稍长，在进入修院前已有数年工作及社会经验。不过汤主教认为，这样不一定有助圣召持久。
他解释，年轻人可塑性较高，学习能力较强，有利于学习拉丁文及意大利文等外语或到外国进修。相反，比较成熟的修生因为已有既定习惯和性格，有时候难以改变。
虽然如此，他表示成熟和年轻的人「各擅胜场」，会向两者推动圣召，但他强调「圣召是来自天主」。
汤主教表示，除了推动圣召，他将继续积极落实二零零零年三月至二零零一年十二月「教区会议」所採纳的建议，因为它们「仍适用于今日社会」。
教区会议十项建议优先处理的方向，包括定期检讨慕道班课程及内容、慕道者的培育、在堂区设立全职青少年牧民工作者的职务、加强堂区的信仰培育工作、鼓励教友参加信仰小团体，以及提升教友对美满婚姻及家庭生活的意识。与会代表亦支持成立天主教大学。
汤汉主教指出，香港教会的强项，包括教友积极参与福传及教理讲授工作、教友牧职的发展、礼仪书籍的出版、歷史悠久的天主教教育及社会服务，以及对外籍教友的牧灵服务。
他认为，本地教会可再推进医院牧灵的工作。教区于一九九一年成立医院牧民委员会，组织探访病人的工作，服务范围几乎遍布香港各间医院。
【完】（天亚社英文新闻见HK07051.1545期2009年4月15日）

华北保定教友在圣周为遭扣留神职人员祈祷

2009-4-17 CH07025 857 字
【天亚社．香港讯】华北河北省保定教区的教友在圣周期间，为他们被拘留多年的主教、副主教及七名神父祈祷。
教会消息人士说，七十四岁的苏志民（哲民）主教及四十六岁的副主教鹿根君神父，均下落不明。他们分别于一九九七年及二零零六年，因拒绝加入天主教爱国会而遭拘留。另外几位神父亦于不同时间被关押在清苑县看守所，一直没有接受审讯。
他们说，当局想藉扣押神父，减低保定「地下」教会的活跃程度。
教友雅各伯指出，保定教友经常为被扣留的主教及神父的安全及自由祈祷。自四月五日基督苦难主日（圣枝主日）开始，部分教友家庭更在圣周期间，从早上八时至下午五时，轮流祈祷，直至四月十日圣周五救主受难纪念。
梵蒂冈四月二日发表新闻公报，谴责同省正定教区贾治国主教于三月卅日再次被捕，并指出神职人员被捕并非绝无仅有的事件，他们「被剥夺自由，或在他们的牧灵活动上，受到不应有的压力和限制」。该公报于梵蒂冈中国教会问题研究委员会召开全体大会后发表，内容称与会者向这些弟兄保证友爱关怀和为他们不断祈祷。
消息人士说，公报的内容令保定教友感到安慰。
消息人士指出，鹿根君神父的父亲临终前，地方政府甚至不准他保释出去探望，其父亲于去年底逝世，他亦无法送终。他们说，「很有圣德」的鹿神父，自九八年至今曾多次被扣留，消息指可能与当局惟恐他是主教接班人有关。
至于苏主教被捕后，除了零三年十一月有人目睹他在保定市一家医院短暂出现以外，一直下落不明。
其余七名被拘留的神父为：零三年前往探望鹿神父时被扣留的庞光照神父；教区长霍俊龙神父及马武勇神父，于零四年参加退省活动时被扣留；姜彦利神父、王全军神父、王雄伟神父及刘洪更神父，他们被扣留的日期不明。
保定地下教会团体近年也出现分歧。
安树新助理主教被软禁逾十年，于零六年获释后「公开」，并获政府认可。安主教曾表示，他决定「出来」是为了「共融合一及教会发展」。他说，教廷也支持这项修和行动。
然而消息人士说，有些保定教友不满安主教的决定，不明白他为何不以愿意「公开」，作为换取苏主教获释的条件。
【完】（天亚社英文新闻见CH07025.1544期2009年4月9日）

陈枢机主持退休前最后一台圣油弥撒

2009-4-17 HK07035 754 字
【天亚社．香港讯】陈日君枢机以香港教区主教身分主持退休前的最后一台圣油弥撒，近一百八十位神父围绕他一起共祭，人数之众为近年罕见。

陈日君枢机在圣油弥撒上与一位年长神父互祝平安。

四月九日圣周四，逾千信徒还在圣母无原罪主教座堂向香港已故的歷任首牧致敬。最近，其中五位的遗骨迁葬于座堂内。
在七十七岁的陈枢机讲道后，神父们全体肃立，在信众见证下重宣司铎许诺。教宗本笃十六世四月十五日接受了枢机的退休辞呈，并由汤汉助理主教翌日接任。
按照教会传统，教区内所有神父于復活节前圣周四与主教一起共祭弥撒，其间主教祝圣全年使用的圣油，用于圣洗、坚振、圣秩、病人傅油圣事及祝圣新教堂。
弥撒开始之际，陈枢机向五位已故主教的纪念碑，以及原已埋葬于座堂的香港首任宗座监牧若瑟神父（Theodore Joset，1841-42）的墓碑献花。众主教遗骨于三月廿五日预报救主降生节，迁葬埋放在座堂圣安多尼小堂内，仪式由汤汉主教主持，约卅位神父、修会会士和教友参加。
教区副主教陈志明神父在圣油弥撒后对天亚社说，今年参与的神父比往年平均多了约卅人，显示彼此团结，让他感受到强烈的教会感。
每年都参与圣油弥撒的墨西哥外方传教会陈永达神父（Sergio Chavira Alvarez）相信，有些往年较少出席的神父特意前来，显示与陈枢机和其他神职人员的团结共融。
一位年长的教区司铎也说，这些年来有些神父支持枢机，有些却不喜欢他的作风，不过一切已成为过去，都来参加他的最后一台圣油弥撒。
香港教区国籍司铎协会会长周景勋神父说，在教区主教交替的前夕，许多教区和修会神父都「自觉地意识到司铎团团结、互相扶持鼓励的重要性」。
目前，香港教区有七十位教区神父和来自十六个修会的二百卅二位神父，在两位主教的领导下，为约四十五万华人及外籍天主教徒服务。
安息在座堂的五位香港主教，分别是高主教（Timoleone Raimondi，1874-94）、师多敏主教（Dominico Pozzoni，1905-24）、恩理觉主教（Enrico Valtorta，1926-51）、徐诚斌主教（1969-73）和李宏基主教（1973-74）。
【完】（天亚社英文新闻见HK07035.1545期2009年4月14日）

教宗复活节文告

教宗复活节文告

2009年4月12日

罗马和全世界亲爱的兄弟姐妹们！

我以圣奥斯定的话，由衷向你们祝贺复活节：“主的复活是我们的希望”（奥斯定261讲道词1）。这位伟大的主教用这句肯定的话，向他的教友解释耶稣已经复活，为使我们即使命定死亡，也不要失望，以为随着死亡生命便告结束；基督复活为赐给我们希望（同前）。

事实上，人生最忧愁的问题之一正是这个：死亡之后是什么？对这个谜，今天的大瞻礼让我们回答说：死亡并不是决定性的话，因为最后胜利仍将归于生命。我们这样确信并不出于人单纯的推理，而是出于信德的历史根据：耶稣基督在被钉死在十字架上又被埋葬之后，以光荣的身体复活了。耶稣复活了，为使我们这些相信他的人也能获得永生。这个宣报乃是福音讯息的核心。圣保禄强调：“假如基督没有复活，那么我们的宣讲便是空的，你们的信仰也是空的”。他又说：“如果我们只为今生而寄望于基督，我们就是众人中最可怜的了”（格前15,14.19）。然而，希望的新春已在巴斯卦清晨笼罩整个世界；从那天起，我们的复活也已经开始了，因为巴斯卦并不只是历史上的一个时刻，而是一个崭新状况的开始：耶稣复活并不是为叫他的门徒在心中永远纪念他，而是为了使他自己生活在我们内，而我们也能因此在他内开始体尝永生的喜乐。

为此，复活并非一种理论，而是身为人的耶稣基督借着他的巴斯卦、借着他的逾越所启示的历史事实，这个事实在上天和下地之间打开一条新的通道。这既不是神话，也不是做梦，既不是幻觉，也不是乌托邦，不是童话，而是唯一、也不会再重复的事件：纳匝肋的耶稣，玛利亚的儿子，他在星期五黄昏时被卸下十字架并埋葬之后，却凯旋地离开了坟墓。的确，安息日过后第一天清晨，伯多禄和若望发现坟墓是空的。玛达肋纳和其他几位妇女遇见了复活的耶稣；厄玛乌的两位门徒也在分饼的时候认出他来；当天晚上，复活的他也在晚餐厅中显现给宗徒们，然后又显现给在加里肋亚的其他们徒。

上主复活的宣报照亮了我们生活其间的世界的阴暗处。我特别是指唯物主义和虚无主义，指那种不知道把可验证的事物超性化的世界观，那种世界观沮丧地屈服于被认为是人生最后彼岸的虚无情感中。的确，如果基督没有复活，虚无必将占上风。如果我们把基督和他的复活去掉，则人必将无所逃遁，而任何希望也将幻灭。然而，正是今日晴天霹雳地宣报了上主的复活，这个宣报回答了怀疑论者经常提出的问题，旧约《训道篇》也曾提到这样的问题说：“难道有什么事可以说：看，这是新事吗？”（训1,10）。我们的答复是肯定的：在巴斯卦清晨，一切都更新了。生命与死亡展开了决斗，使人惊惶；生命的主宰，死而复活，永生永王。这就是新事！这个新事改变了那接纳它的人的存在，就像发生在圣人身上一样。比方说，发生在圣保禄身上的就是这样。

在保禄年内，我们多次有机会默想这位伟大宗徒的经验。塔尔索的扫禄，基督信徒激烈的迫害者，他在大马士革路上遇到了复活的基督，并被基督所“征服”。以后的事大家都很清楚。那发生在保禄身上的，他后来写信告诉了格林多的教友说：“谁若在基督内，他就是一个新受造物；旧的已成过去，看，都成了新的”（格后5,17）。让我们瞻仰这位伟大的传播福音者，他以勇敢热忱的使徒行动，把福音带给那个时代世界的许多民族。他的教导和榜样激发我们重新追寻主耶稣，鼓励我们信赖耶稣，因为那企图毒害人类的虚无感现在已经被来自复活的光和希望所战胜。圣咏的话如今已经是真实的了：“黑暗对你并不朦胧，黑暗与白昼一样光明”（咏139,12）。笼罩一切的已不再是虚无，而是天主爱的临在。甚至连死亡的国度也被解放了，因为生命圣言在圣神气息的吹动下，也抵达了阴府（参见前.8）。

如果说死亡对人类和对世界不再有权力是真的话，但旧的统治仍然留下很多记号。要是基督借着巴斯卦铲除了邪恶的根，但他仍然需要每个时代每个地方的男男女女用相同的武器，帮助他巩固他的胜利。这些武器就是正义、真理、怜悯、宽恕和爱。这也就是我最近在喀麦隆和安哥拉进行宗座牧灵访问时，带给全非洲的讯息，而非洲也以巨大热忱和乐意倾听的心情接纳了我。的确，非洲为了残酷、无止无休、又经常被遗忘的战乱忍受着无边的痛苦，这些战乱蹂躏和血染了一些国家；非洲也为越来越多的子女成为饥饿、贫穷和疾病的猎物而痛苦。同样的讯息我将在圣地高声重复，我很高兴再过几个星期便将前往访问。艰巨但又不可或缺的修和乃是缔造共同安全的未来与和睦共处的先决条件，但这样的修和除非经由更新、毅力和真诚的努力，来调和以色列和巴勒斯坦之间的冲突，否则无法实现。从圣地，视野将扩展到周围的国家，到整个中东，到全世界。在全球缺乏食物、金融混乱、新旧贫穷交迫、令人担忧的气候变化、暴力和贫穷迫使许多人离乡背井、寻求比较安稳的生存、恐怖活动不停威胁、对未来不稳定的恐惧感日渐增加的时期，实在迫切需要重新发现足以恢复希望的前景。在这场由基督的复活开启的和平战斗中，没有一个人可以却退。我再重复一次，基督寻找男男女女以相同的武器来帮助他巩固胜利，那些武器就是正义、真理、怜悯、宽恕和爱。

上主的复活就是我们的希望！这是教会今天怀着喜悦宣布的讯息：教会宣报希望，而天主借着使耶稣基督从死者中复活，而让这个希望变得稳固和所向无敌；教会传递希望，这个希望是教会怀在心中，愿意在任何地方与众人分享，特别是在基督信徒为了信仰，为了努力促进正义与和平，而忍受迫害的地方，与人分享；教会祈求能够激发圣善勇气的希望，即使必须付出代价也在所不惜。今天，教会高唱“这是上主所选定的一天”，并邀请人们喜乐。今天，教会祈祷，呼求希望之星玛利亚引导人类航向得救的可靠港湾，也就是基督的心，他是巴斯卦祭品，是救赎了世界的羔羊，是使我们罪人与天父和好的无辜者。我们怀着喜悦之情，向凯旋的君王、被钉死在十字架上又复活的他，欢呼阿肋路亚！

（梵蒂冈电台华语部译）

陈日君枢机复活节家书

陈日君枢机复活节家书

在罗马参加了教廷关注中国教会委员会的第二届会议。辛苦的工作了三天（三月三十日至四月一日），但压在心头上的是国内兄弟姊妹们五、六十年来默默肩负的沉重十字架。

三月廿四日抵罗马就做了两件事，一是去慈幼大学探望了重病的石理觉神父（Fr. Scilligo），石神父曾服务于香港（圣类斯学校），在美国深造后被派往慈幼大学教书，我每次去罗马他常喜欢来听我讲述大陆教会近况。二是应Cardinal Levada（信理部部长）的邀请参与了午宴，纪念教宗擢升我们为枢机的三周年，共八位“同班”枢机，畅谈了今天教会内各项的大事。

那天就去了Pavia，那里有一座诸宠圣母堂，纪念圣母在四百年前奇妙地让一个从出世就不能走路的小孩子站起来走路了。多年前主教把这圣堂交给慈幼会管理，会士们在圣堂旁边也设了大学生宿舍和青年中心，我主持了四百周年的庆祝，也向大学生介绍了中国教会的近况。

Pavia附近是殉道者雷鸣道主教的出生地，我当然不失良机去朝圣了。小小的村庄，在小山上，风景很美，村民种萄葡、制酒，生活安定，像是世外桃源。

都林离Pavia也不太远，我也请他们送我去了圣母大殿和会祖圣若望鲍思高故居，今年是会祖创会一百五十周年，我入会也六十年了，回到五十年前在慈幼会发源地受培训的日子感触深长。上主的诸多恩宠我怎么回报他？

都林在意大利西北，威尼斯在东北，高速火车四个半小时就贯通西东，在威尼斯他们接我去了Belluno，那里有一个“教宗若望保禄一世灵修、文化中心”他们请我演讲（教宗还是枢机时也去过那里演讲），介绍中国教会的近况。

中国教会，我们所属的教会，五、六十年来没自由，受磨难。就在我们开会的时候传来了正定（石家庄） 贾治国主教被拘捕的消息。教廷最近赦免了地上主教蒋陶然，他已接受贾主教的领导，两位主教正开始努力合一，政府说教会合一是政府的事，就把贾主教带走了。

我本来该写任内最后一篇复活节牧函，但在退休的前夕一封家书似乎更适合。从九六年末到今天也十二年有余了，一段不长也不短的时光，我非常享受了这十多年在教区的服务，我是不舍得离职的，但我再三的要求退休，只是因为我们祖国的教会太需要我们的关怀。教宗要我做枢机也就是要我在这方面为他效力。

香港、罗马、都林、威尼斯……。四百年、一百五十年、六十年、十二年、三年……。开会、演讲、朝圣、旅游……。忙碌中，停息一下，看看世界多大，历史多长，每个人是多么渺小。但天主奇妙地安排着一切。他的手握着我们的手。这手上有钉孔，但已不痛，永远发光。

各位铎兄铎弟，各位修女，各位修士、修生，亲爱的教友，已是向你们致谢词的时候了。这十二年来你们忍受了我、欣赏了我、服从了我、爱戴了我，我余生的祈祷也只能回报万一。

其实人生就是巴斯卦奥迹的重演。圣体圣事、圣秩圣事使我们能有形地参与、分享这奥迹。天主已不是遥远的、高高在上的，他在我们中间、在我们身边、在我们心里，有了他我们有力量背起十字架：病苦、贫穷、孤独、磨难，我们也能扶助身边的同行者背十字架，我们也能帮助国内的兄弟姊妹走完他们的苦路。

各位兄弟姊妹，不要害怕，我们相信的就是复活的救主。最后一句话不是死亡，是生命，是真实的生活，丰富的生命，永远的生命，享受平安吧！

各位在复活节夜间庆典领洗的新教友们，欢迎参加我们的大家庭。在考核礼的机会上我已预尝了你们的喜乐。请你们常保存领洗时的喜乐，你们参加的是人的团体，人都是罪人，要彼此担待，但这更是基督的奥体，天主的恩宠常在其中，他爱你们。

圣玛利亚保祐你们恒心到底。

亚肋路亚。


陈日君 枢机
二○○九年复活节

无酵（复活节证道）

无酵（复活节证道）
香港教区神学家韩大辉神父

耶稣的复活与我何干？“凡信他的人，赖他的名字都要获得罪赦。”（读经一）伯多禄的话一语中的，复活乃救恩之泉源。

相信耶稣并非只靠个人的努力，也需要特别的恩典。保禄对这话体验很深，他本来反对教会，却因耶稣的召唤而改变，成为宗徒。这并非说，以后的日子，他什么也不用努力。相反，他要比以前更努力，清理“奸诈和邪恶酵母”，而善用“纯洁和真诚的无酵饼”（读经二）。

恩宠和人性须勉力合作。有一位年轻人将画好的耶稣像带给一位隐修士看，这修士是资深的艺术家，他赞了几句，便画龙点睛地说：要再上更高的境界，便该活出纯洁和真诚，这样，人们会从画中，看到你对耶稣的爱，那是最动人的地方。

今日的福音有如一段记录短片，从玛利亚玛达肋纳天亮前上坟到两位门徒验坟，简单流畅，然而却隐藏“摄录者”的爱。其中有些细节，值得得我们“定格”和放大欣赏。

让我们“定格”在那“耶稣所爱的门徒”。这个“爱”字，有很阔很深的涵意。阔者，此词所指可从两人的友谊，一直伸展到爱国民爱世界，天下圆融的意义；深者，可从好感和喜欢，深至以身相许、海枯石烂、为爱殉情的地步。

耶稣在世把爱活得阔，活得深，活得尽，活得透。在十字架上，他壮烈殉爱，却在复活时，激发爱情“起死回生”的动力。那些受耶稣之爱所触碰的人，会有所领悟，爱之深处，虽痛苦异常，却体验到生命的欣悦。

这福音的短片就如艺术品，制作者不自觉地留下签名，即“耶稣所爱的门徒”。当然，耶稣不但爱他一个，其实比他受爱更深者，大有人在，玛达肋纳就是例子。门徒尚在梦乡，她便上坟，门徒离开坟墓，她仍不离不弃。她的确受爱所牵。

那“留名”者是若望，他和其他宗徒一样，成了教会的基石，代代相传，而继承宗徒的就是今天的主教。

香港主教转任在即，但固有的原则仍会持守。汤汉助理主教早前回应爱国会时说，爱国乃出于自然，但教会处事，仍按基督的教导，并会超出狭隘的爱国主义。

信友爱国，所谓出于自然，乃人性由衷之情，再加上耶稣的教导，绝不须由他人甚或爱国会督促教会去爱国；所谓狭隘的爱国主义，却非由衷爱国，兼且掏空福音，最后是为私益行事，非为推展天国价值而献身。

汤主教指出教宗本笃十六世曾致公函中国教会，并给予重要指示，教会须求修和，但不应听从其他无关的机构，尤其那些机构的宗旨，基本上是不符教义的。

事实上，教宗的信在一个注释上道出爱国会的“独立自办”的宗旨不符教义。

陈日君枢机退位后，会多关注国内教会，数月前他曾撰文，鼓励国内主教，务要与教会同心，忠于基督。他提到，尽管教宗写了信，国内主教仍庆祝爱国会成立和自选自圣主教的五十周年，令人费解；如日后他们又再参与中国天主教全国代表大会，岂非同意持续“独立自办教会”，罔顾基督的旨意？

有人因无信无知而反对教会，已难以服众，但若以爱国爱教而伤害教会，更是自欺欺人。保禄说得好：“不可用奸诈和邪恶的酵母，而只可用纯洁和真诚的无酵饼。”（读经二）当时犹太人习惯在庆祝逾越节时，以清除酵母和制无酵饼为由，在家里大扫除，也意味着心灵的悔改，做个“纯洁和真诚”的人。由于当时的格林多教会有人做了邪恶的事，保禄以“清除酵母”之举，加以劝告。

耶稣复活成为救恩之泉，为得救恩，人须信靠他。纯洁和真诚是人该有的心态，而爱却是天主在人内心所点燃的力量。

教宗在圣周四祝圣圣油弥撒中邀请司铎们在世界的谎言面前接纳追求真理的辛劳

（梵蒂冈电台讯）圣周逾越节三日庆典以教宗本笃十六世昨天圣周四下午在圣若望大殿主持的主的晚餐弥撒揭开了序幕，逾越节三日庆典是礼仪年的高峰。昨天上午，教宗在圣伯多禄大殿主持了祝圣圣油弥撒，弥撒中按照传统礼仪祝圣了圣油，其中的部分圣油将被送到阿布鲁佐受地震打击的地区。
在这台弥撒中，参礼的罗马教区的神职人员、修会神父和在各公学研读的各国神父们都和教宗一起重新宣发司铎圣愿。教宗在弥撒讲道中回忆了58年前晋铎前夕，他翻开圣经想获得天主为他司铎未来旅程指点的一句话，他的眼目落在耶稣向圣父祈祷的一段话上：“求你在真理中祝圣他们，你的话就是真理。”教宗说，将自己献给天主就是“所有权的转让，脱离世界，奉献给天主。”但并非与世隔绝，而是从天主那里出发，随时为他人，为所有人服务。教宗邀请司铎们作个反省，扪心自问是否真的与基督结合。
教宗于是发出一连串的提问：“我们真的用天主圣言来充实自己？天主圣言真的是我们生活的食粮，比世界上的面饼和事物更重要吗？我们真的认识天主圣言吗？我们内心是否让圣言占据，以致圣言真的给我们的生活打下烙印并塑造我们的思想？还是我们的思想一再与人们所说和所作的一切为伍？我们不是经常用占主导地位的见解作为衡量自己的标准吗？归根结底，我们难道没有停留在一般向今天的人推行的表面化上吗？我们真的让天主圣言来净化我们的内心？”
提出这些问题后，教宗又把话题引回到与基督的结合。他说：“与基督结合是要有所放弃的。”一个司铎不随心所欲，不按照自己的意愿行事，不追求自我实现，而是经由祈祷使自己沉浸在真理和天主的圣德中，使自己“与基督一体一心”。教宗说，与基督的结合“对我们来说也是要接纳真理提出的严格要求，在大小事上反对世界上以种种方式出现的谎言，接纳追求真理的辛劳，因为这一辛劳是我们最深切的喜悦。我们谈到在真理中受祝圣，也不该忘记在耶稣基督内真理和爱是一回事。浸入他内就是说浸入他的慈善和真爱之中。”
教宗结束他的弥撒讲道说，真正的爱不是廉价得来的，也会有非常严格的要求。这项要求便是抵制邪恶，好把真正的益处带给人。要是我们同基督结合为一体，我们就会在痛苦、在这个世界的穷人和弱小者身上学会认出他来。
09/04/2009 18.22.15

教廷关注贾治国主教被捕，信众感安慰

教廷关注贾治国主教被捕，信众感安慰
2009-4-9 CH07007 775 字

【天亚社．香港讯】华北河北省正定教区的教友，感谢教廷关心他们被拘留的首牧贾治国主教〔图〕。
贾主教于三月卅日在省会石家庄附近的武邱村基督君王主教座堂被公安人员带走，至今仍在拘留中，地点不详。
教廷「中国教会问题研究委员会」三月卅日至四月一日在梵蒂冈举行全体大会后发表新闻公报，内容包括对贾主教再次被捕表达悲痛。这份公报获得教宗本笃十六世批准。
正定教区教友一直为七十四岁、体弱多病的贾主教祈祷。他们表示，感谢教宗对贾主教的关注和支持。
一位正定神父指出，教区全体神父和十五万教友「永远支持教宗，拥护教宗，支持贾主教，走正义真理之路。为了坚持信仰，我们宁愿受苦、牺牲、坐监，甚至捨弃生命」。
他说，教区各堂区都举行九日敬礼，求主赐予主教恩宠和力量，并祈求主教「早日获得自由，早日回到他的羊栈」。他又说：「在圣周，贾主教被带走特别有意义，主基督邀请我们走苦路，贾牧跟随其后。我们也应该效法贾牧，走追随基督之路。」
神父表示，目前各堂区的宗教活动如常进行。
国内其他「地下」教会团体也关注贾主教的状况，以至其他被拘留的主教。
华东上海教区若瑟神父说：「我们的心永远与教宗及贾主教在一起。」
他建议教廷与中国政府开展「正式的、富有实效的谈判」，在国际上表明立场，反对「自选自圣」主教及由政府控制的教会当局。他希望教宗能「俯听我们的呼声，因为我们目前的处境十分艰难。」
河北另一地下教会重镇保定教区的一位神父，批评政府拘留贾主教，强迫神父为正定教区选举新主教的做法。他坚信「在修院学过教会学的神父，不会做出伤害教会圣统制的行为」。
另外，有些教友指出，贾主教被带走成为天主教网上聊天室的热门话题，他们都担心贾主教会面临与保定教区苏志民（哲民）主教和易县教区师恩祥主教相同的命运。苏主教和师主教分别于一九九七年和二零零一年被当局带走后，一直下落不明。
【完】（天亚社英文新闻见CH07007.1544期2009年4月7日）

凤翔教区被殴打神父伤癒，圣枝主日重述耶稣苦难

凤翔教区被殴打神父伤癒，圣枝主日重述耶稣苦难
2009-4-9 CH07015 750 字

【天亚社．中国凤翔讯】在华北陕西省，一名因教会土地争议而被殴打的神父表示，在圣枝主日弥撒的福音部分诵读耶稣的话，让他将自己的遭遇与基督的苦难相连结，给他深刻体会。
凤翔教区圣若瑟主教座堂主任司铎高建立神父，三月十六日在县功镇的镇长办公室遭殴打后送院医治，现已出院回到总堂寓所，并参与共祭圣枝主日弥撒。
位于凤翔县的主教座堂于四月五日早上九时四十分举行圣枝主日礼仪，在教区首牧李镜峰主教、七名神父、一众修女及修士带领下，五百名信众先拜苦路，再手持圣枝颂唱圣歌，在圣堂内游行纪念耶稣光荣进入耶路撒冷。
在宣读福音时，卅七岁的高神父负责诵读耶稣的话〔图中〕，其他神父及修士则负责般雀比拉多及群众等角色。
高神父翌日对天亚社说，他自己的遭遇让他深刻体会到福音中耶稣基督的苦难，令他感受良多。
八十七岁的李主教主持弥撒及指派高神父诵读耶稣的部分。李主教是获梵蒂冈邀请出席零五年世界主教大会的四名大陆主教之一，但中国政府不批准他们前往。
据当地教友指出，高神父被打的暴力事件，源于凤翔教区与宝鸡市陈仓区政府的房地产管局，数年前就县功镇一幅教会土地业权的争议。双方期后同意在未达成解决方案前，不会发展该幅土地。
但今年县功镇政府决定把土地自行开发。三月十六日，一群来歷不明人士来到该幅土地，恐吓守护土地的教友离开。其后，高神父被请到镇长办公室商讨教产问题。然而，神父到达办公室后却被关起来并遭两名男子殴打，两人更出言侮辱教会。
高神父后来被送院治理，三月廿七日出院后回父母家中休息数天才返回总堂。
教会消息人士指出，政府官员承诺于三月廿三日回应教友提出的申诉，但根本未能具体解决教产之事。有消息人士坦言，教友计划再与各级政府官员会面，但他们对问题能获解决的信心不大，因政府似在採取拖延政策。
【完】（天亚社英文新闻见CH07015.1544期2009年4月8日）

台湾天主教会捐赠白米给受金融危机影响人士

教会捐赠白米给受金融危机影响人士
2009-4-9 TA06999.1544 881 字

【天亚社．台湾高雄讯】全球金融海啸令台湾出现前所未有的失业潮，南部高雄教区向面对经济困难的家庭捐赠白米，以帮助他们解决「日用粮」的需要。
发起「我日用粮送爱心米活动」的教友领袖高弘博对天亚社说，自活动于三月十八日开始后，他们已发放了一点五吨白米给二百户没有政府补助的困难家庭。他们现在仍陆续收集白米和善款。
政府统计资讯网显示，台湾人口二千三百万，零九年二月失业人数为六十二万四千人，较一月增加四万六千人，失业率为百分之五点七五。
六十岁的高氏和十多位志愿者走访了高雄约卅间公立小学，向学校查询学生家中状况，瞭解是否有失业人士家庭因得不到政府补助而需要帮助。
这位教友传教委员会成员说：「老师较为清楚学生的家庭背景，能向我们提供所需资料。」

高弘博〔图中〕向高雄教区刘振忠主教提出举办捐赠活动，是因为他回想五十年前，台湾经济还未发展，生活清寒，人民也是靠外国的救济品维持生计。
他续说：「现在我们有能力的人，也应该帮助同胞渡过这艰难时期。」他指出，台湾正遇上近年来最严重的失业问题。
他指出，这次活动祇收集到小部分白米，大部分是金钱捐助。
捐助者包括天主教博爱基金会和其他天主教组织、公私营机构和天主教徒议员。
高氏表示，这活动也得到非教友的支持，因为他们的孩子在教会学校就读，回家把教会的呼吁转告父母。
他们向每个家庭送出三公斤大米，约值新台币一百廿五元（三点七美元）。志愿者首次会探访这些家庭，瞭解他们的状况和安慰他们，并鼓励他们往后可到附近的教堂求助。在捐助运动开启前，五十七岁的刘主教也为此致函呼吁教友，强调四旬期内，除了祈祷、斋戒和节制贪欲外，教友更要实践爱德服务。
主教指出，经济不景气，很多工厂和公司关闭，工人失业，而保有职位者很多也被迫放无薪假期。他们要为每天的生活费、支付子女教育费、房租等问题而苦恼。
他呼吁教友以「感同身受的爱心，帮助有急难的同胞，让他们相信人间有情、活着就有希望的信念」。
他同时也促请善心人士、宗教团体、工商界社会团体以具体行动，贊助筹募爱心米或善款来转购白米，协助失业人士，免却这些家庭面对解决三餐的愁苦。
高氏期望这活动能推广至另外六个教区，带动整个社会关怀身边有需要的人。
【完】（天亚社英文新闻见TA06999.1544期2009年4月8日）

反思并警惕华苏拉《主内真生命》等私人启示

反思并警惕华苏拉《主内真生命》等私人启示
伯多禄·若瑟神父（天民试译）

在过去三十年里出现了大量所谓的灵讯和启示，使得现在比以往任何时候都更加需要传统的谨慎和灵性洞察力。在当今混乱的精神荒野中，许多天主教徒正在寻求通过新的私人启示来与超性事物接触，却不管这些“启示”是否已被教会核准，甚至不管他们是否合乎信理。
天主会，而且有时确实传授启示给个人。那些接受启示并确认这启示来自天主的人，必然要相信这些启示。但是，教会从未加给天主教徒义务，让他们相信任何人的私人启示，甚至是那些伟大的圣人所得到的启示。教会对这些启示的灵修益处和它们依存的证据进行严格审查，满足条件后，教会予以批准。

假异象

《天主教教理》第67条说：“在过去的世代中，曾有一些所谓“私下”的启示，其中有些曾被教会当局所承认。然而它们并不属于信仰的宝库。它们的任务并非“改善”或“补充”基督决定性的启示，而是在某个特定的历史时代中，协助人们更圆满地去履行基督的启示。”有些启示声称它修正了教会的训导或令人不服从牧人的合法指示，基督徒信仰决不接纳这样的“启示”。
天主教徒对于尚未得到圣教会认可的神视和天启要慎之又慎。因为它可能分散人们对真正的私人启示的关注；引导人们进行不蒙祝福的虚假的实践活动；败坏真正私人启示的声誉；最糟糕的是，它会不知不觉地引领一些人完全脱离教会。
当天主教徒拒绝历代验证过的灵修方法而去追求奇异并且未经认可的方法时，魔鬼就高兴了。在批准一个私人启示时教会非常谨慎小心，因为她知道“连撒殚也常冒充光明的天使”。（格后11：14）教会必须同时避免轻信和毫无根据的怀疑论。圣保禄教导我们“不要消灭神恩，不要轻视先知之恩；但应当考验一切”。（得前5：19～20）圣若望也警告我们“可爱的诸位，不要凡神就信，但要考验那些神是否出于天主，因为有许多假先知来到了世界上”。（若一4:1）有的信息相当容易辨别，有的却很难。
特别是神父，在这方面必须是慎重和服从的榜样。很少有人知道魔鬼的大能和骗人的本事。许多天主教徒认为，一旦发生奇迹，它一定是天主所为。但是，灵启和奇迹根本上有三个来源：天主，人，或魔鬼。要有敏锐的洞察力才能确定一个特定案例究竟是谁的作为。
如果本教区主教，或是主教团，或是教廷信理部对一个私人启示做出否定的判决，传播它就是被禁止的，也是有罪的。就私人启示的真实性进行裁决的职权首先在于当地主教。
有些人说， “好吧，只要教宗没说这是错误的，我就一直追随它。”在这个问题上，这是个无用的行为指南：教宗本人极少赞成或反对一个私人启示。在当地主教或主教团判定之后，教宗可能会通过各种方式公布对一个私人启示的批准。这些方式包括公开谈及它，在瞻礼单中设置一个新的节日，或访问与之相关的圣地（例如：墨西哥的瓜达卢佩；法国的巴莱毛尼、巴克路、露德；爱尔兰的诺克；葡萄牙的法蒂玛；比利时的宝兰。）。
即使当地主教出于误解不批准一个真正的启示，服从教会仍然是至高无上的。在某些情况下，传播私人启示是一种罪过，但不传播私人启示永远不是一种罪过。这也适用于声称看见异象的先知和其追随者。事实上，如果一个自我标榜的神视者不服从主教的正当命令，那就确信无疑地表明了他的信息不是来自天主。即使真正的私人启示，甚至天主自己也不会让先知违反主教的合法禁令去传播它。

不服从

除了本身的错谬，假异象的标志就是固执和不服从。真福傅天娜修女写到：“撒殚甚至可以披上谦逊的外衣，但它不知道如何穿上服从的外衣”。真正有灵性经验的人例如比约神父都是服从的楷模。他们从不假借基督之名反对天主的教会。
正因为了解恶魔的骗术，所以教会才如此谨慎。下面论述恶魔的伎俩的段落摘自欧迈安（Jordan Aumann OP）的《灵修神学》。我强烈推荐他那本书的最后一章，详细说明魔鬼能做什么和不能做什么。
魔鬼不能做到以下几点：（1）制造任何一种真正的超自然现象。（2）创造一个实体，因为只有天主能创造。（3）复活一个死人，尽管它能制造一个复活的幻象。（4）作一个真正的先知性预言。因为只有天主完全预知未来，并向他选定的人揭示一部分。然而对于凡夫俗子来说，魔鬼狡猾的推测看起来像是预言。（5）知道一个人心灵的秘密。但是，奸诈的精明和观察可以使它们能推断出一个人很多事情。
魔鬼可以做到以下几点：（1）制造有形的或虚飘的幻象。（2）伪造迷狂出神的体验。（3）瞬间治愈由恶魔的影响造成的疾病。（5）假冒腾空术和分身术的奇迹现象。（6）通过干扰一个人的视力或视线使一个人或物似乎消失了。（7）使人幻听。（8）使人说方言。（9）宣布一件隐秘的事或远方的事。

自然与科学

依天主所许，任何自然和科学能引发的事，魔鬼也能。出谷记描写法郎的巫师术士也能行一些梅瑟和亚郎所行的奇迹。(出7:11-12; 7:22; 8:7; 8:18-19; 9:11)。
近公元200年，教父戴尔都良写到：“首先，它们（恶魔）让你生病，然后从中弄个奇迹出来，它们开出的药要么完全反常，要么物逆其用。随后再把药物造成的有害影响减少，于是人们认为它们治愈了疾病。
面对堕落的天使的欺骗功力，难怪教会总是非常缓慢宣布奇迹或天启信息是可靠的。否决比赞同有些幻象更容易找到依据。有些个案已经被点名判决，例如：华苏拉·丽敦和号称“小卵石”的威廉·卡姆。华苏拉·丽敦所写的《主内真生命》一书已经两次被信理部谴责，理由是她的启示不是来自天主，还因为它们包含违反信仰的错谬。
有人会说：“可她的文笔是如此属灵又如此的美妙”。我同意：华苏拉的信息有99％符合天主教信仰，但是这正是魔鬼欺骗虔诚的天主教徒的手段。就是那1％作祟。一个下了毒的苹果大部分是好苹果，仍然会害了你。魔鬼知道他不能误导热诚的天主教徒相信明显的异端邪说，但它可以诉诸他们的虔诚，然后巧妙地在其中种植谬误。
事实很简单，大多数的私人启示是虚构的。 因此，投身于传报未经教会核准或有疑义的信息，是极其愚蠢的，这些信息可能来自谎言之父魔鬼。如果有一天你看穿它的谎言，你会异常后悔，并且无法挽回对他人的造成的伤害。另一方面，教会有足够的已经核准的信息供你传布。最好是坚守圣教会所赞同的，而不是冒着被魔鬼愚弄的风险自己单干。

可悲的是中国大陆许多传扬“主内真生命”的狂热份子，也就是华苏拉的追随者们。这些人都自认为是“天主教徒”甚至“热心的天主教徒”，但是却信奉和传播华苏拉的异端道理，当有识之士指出华苏拉本人并非“天主教徒”她的教导也不为天主教当局所接受的时候，这些人士立刻扯正教会的虎皮，说“华苏拉是正教基督徒”，然后就是一大套的“公教正教业已合一论”等等。可是当人们指出，华苏拉的异端道理早被希腊正教会的主教会议弃绝，其本人也被摒除于正教的共融之外。另外多个不同圣统（包括香港都主教区在内）都曾多次谴责过华苏拉的错谬教导，或者至少表明其其立场与教会不同，其行事与教会无关。为什么中国的这些团体对这一系列的事实选择性失明呢？
但是正如所有的狂热份子成员一样，被洗脑的“主内真生命”分享者们只看他们愿意看的，听他们愿意听的。对以上的质疑，他们可以很干脆的回答：我们是天主教徒，为什么要去管什么东正教主教的禁令？
于是当公教方面有不利于华苏拉的证词的时候，他们拉正教来做挡箭牌；当正教方面不支持华苏拉的时候，他们又以自己是天主教徒为由表示不听命于正教。当我们指出，公教正教其实都不支持华苏拉的时候，他们就捂着耳朵跳脚大喊“假的假的，你们说的全是假的，只有华苏拉是真的”。
当某些团体走到了这一步的时候，我看也真只能称他们是狂热份子了。当他们在谬误的道路上越走越远，以至于出现种种乖僻的行为（比如拆散家庭，离间骨肉，煽动动乱等等）——这也是几乎所有狂热份子共有的特点——然后“遭王难”，被司法机构“专政”，岂不是意料中事么？这种自招的灾难，又如何能叫人相信是“致命的花冠”呢？倒不如说是“上主的显罚”比较恰当罢！

华苏拉·丽敦是《主内真生命》的作者，希腊正教徒，她声称见过天主圣父。此书现在到处翻印并在网上流传，请立即停止印刷和网上登载，手中有书的销毁该书并转告他人一并销毁。

附录：
很可惜，一些信徒，基于宗教热忱，常在教会人士之间或大小圣堂内（但未经本堂神父批准），擅自派发或散播未经教会当局批准或核准（参照《天主教法典》823 条1-2 项； 826 条3 项； 827 条4 项) 的祈祷单张、热心善工刊物，及未经教会证实的私人启示或显现的资料。比如华苏拉·丽敦所写的《主内真生命》，默主哥耶讯息，《中国人之新的救恩史》等等。对于这些行为，我劝勉大家以后要坚决杜绝。
《天主教法典》823 条1-2 项：
1项－为保持信仰的真理和道德的完整，教会牧人有职务也有权利监督，勿使书刊和大众传播工具危害信徒的信仰和道德；同时有权要求凡由信徒发行涉及信仰和道德的书刊，应由牧人审查；对有害于正确的信仰或是善良风俗的书刊，有权加以谴责。
2项－1项所提的职务和权利：对受托管理之信徒，属于主教，无论是个别主教，或在地区会议或主教团会议集合在一起的主教；对普世的天主子民，则属于教会最高权力。
《天主教法典》826 条3 项：
3项－为信徒公诵或私下诵念之经文书籍，无教区教长的许可不得出版。
827 条4 项：
4项－在教堂或是圣堂内，不得展出、贩卖或是赠送讨论宗教或道德的书籍和其它作品，除非这些书刊是有教会当局的许可出版，或出版后核准者。

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梵蒂冈 教廷新闻公报谴责中方拘留大陆主教阻碍对话

梵蒂冈 教廷新闻公报谴责中方拘留大陆主教阻碍对话
By 吉拉．奥康奈尔（Gerard O’ Connell）
2009-4-3 | ZY06990 | 1287 字
【天亚社．梵蒂冈城讯】梵蒂冈谴责中国当局三月卅日拘留一名大陆主教，以及一直剥夺或限制天主教神职人员的自由，指出此等做法是教廷与北京对话的「障碍」。


教廷的「中国教会问题研究委员会」三月卅日至四月一日召开为期三天的第二次全体大会后，发表新闻公报总结会议成果，提及对司铎及度献身生活者的培育，并包含上述谴责。该新闻公报经教宗本笃十六世批准，四月二日由教廷新闻室向国际传媒发布。

新闻公报说，委员会「得知正定教区贾治国主教再次被捕」深感悲痛。七十四岁的「地下」贾主教在河北省正定教区主教座堂被公安人员带走。

梵蒂冈的公报直接使用「被捕」一词，避免婉转，反映了会议的调子。它说：「类似的情况给与有关当局对话的气氛制造障碍。」教宗在二零零七年致中国天主教徒的牧函中，表明热切期盼与当局进行建设性的对话。

公报清楚地指出：「不幸的是，这并非绝无仅有的事件，还有其他教会人士被剥夺自由，或在他们的牧灵活动上，受到不应有的压力和限制。」

委员会逾卅位成员，包括梵蒂冈官员、五名华人主教和一些有中国教会经验的修会代表，在公报中对「所有这些弟兄」致意说：「与会者都渴望在逾越奥蹟光照下的四旬期，向他们保证友爱关怀和为他们不断的祈祷。」

委员会是教廷的谘询机构。公报说，与会者「根据自己的经验，有些是痛苦的经验，指出中国教会现况的各种复杂问题，不仅仅来自教会内部的困难，也来自与政府的艰难关系的困局」。

天亚社瞭解到，近半的会议时间都在讨论这一重要议题。他们讨论的内容，包括去年十二月十九日在北京举行的「自选自圣主教」五十周年纪念活动，以及预料将于今年下半年召开的「中国天主教代表大会」，届时将选举政府认可的中国天主教爱国会及中国天主教主教团的领导层。

委员会关注到教廷承认的主教参与这些活动，与教宗牧函的精神相违背。

在会议的上半部分，与会者深入讨论大会主题：「修生和度献身生活者的培育及司铎的持续陶成」。

新闻公报说，在与中国教会主教契合下，委员会将设法「为神职界和度献身生活者推展更适当的人性、文化、灵修和牧灵培育；他们既然是基督忠实的门徒和教会成员，便负有行动的重要任务，又必须以模范国民的身分，为国家的益处做出贡献」。

公报表示，教宗在零七年的牧函提供了指引，并提醒中国天主教徒说：「无论何时何地，天主教会常是个福传的教会，被召宣扬福音并为之作证。在中国的教会亦该怀有其创立者、导师心中的那股传教热忱……如今，主的中国门徒们，轮到你们作那个神国的勇敢的使徒了。我相信你们的回应将是慷慨的、伟大的。」（教宗牧函第十七号）

天亚社获悉，公报引用牧函是要呼吁中国教友成为「勇敢的使徒」。

梵蒂冈形容会议「紧凑」。一些与会者向天亚社表示，讨论既「热烈」又「坦率」，并认为这次会议「卓有成效」。

梵蒂冈公报说，教宗在会议闭幕时向与会者致辞，强调协助中国天主教徒的重要，好使他们帮助他人认识基督信仰之美和合理，并把信仰作为一项提案，为理智和存在提供最佳答案。

他接见与会者之时，除了感谢他们投身于培育工作外，也鼓励他们继续为中国教会的福祉服务。

【完】（天亚社英文新闻见ZY06990.1543期2009年4月3日）

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罗马特派通讯员吉拉．奥康奈尔（Gerard O’ Connell）撰文

中国教会问题研究委员会召开第二次大会

梵蒂冈 中国教会问题研究委员会召开第二次大会
2009-4-3 | ZY06950 | 1067 字

【天亚社．梵蒂冈城讯】教廷宣布辖下的「中国教会问题研究委员会」，于三月卅至四月一日在梵蒂冈召开第二次全体大会，以教宗本笃十六世致中国大陆天主教徒的牧函为基础，检讨「教会生活的一些范畴」，「尤其反思一些当前重要的宗教问题」。


牧函认同中国大陆教友面对来自政府及教会内部的困难，但仍鼓励「地下」团体和政府认可的「公开」团体修和。它也强调在大陆实施的「独立自主自办」教会和「民主办教」原则，不符合教会道理。

教廷新闻室于三月廿八日向传媒发布有关会议的新闻稿。梵蒂冈的官方媒体《罗马观察报》和《梵蒂冈电台》也报道了此消息。

梵蒂冈的新闻稿没有指明哪些「教会生活的范畴」会在检讨之列，也没有表明大会将讨论哪些「当前重要的宗教问题」。然而，罗马的外交和教外消息人士指出，委员会将审慎处理，涉及宗教自由和忠于教宗二零零七年牧函的两个问题。

第一个问题关于去年十二月十九日，北京「自选自圣主教」五十周年纪念大会。教廷并不接受此活动，祇是没有公开反对。

第二个问题是关注公开教会中与梵蒂冈共融的主教，将被利诱或强迫参与今年下半年度举行的「中国天主教代表大会」，选举政府认可的中国天主教爱国会和中国天主教主教团的领导层。

消息人士指出，根据教宗牧函，教廷认可的主教参与这些活动将引起严重问题。

教宗本笃于零七年成立中国教会事务问题研究委员会，专门探讨与中国教会相关的重大问题。

梵蒂冈的新闻稿说，熟悉这些事务的教廷高层官员，以及一些华人主教和修会的代表一起出席为期三天会议。

梵蒂冈没有透露参加者名单，但消息人士指出，与会者的组成，与零八年三月第一次会议大同小异。

会议预期由梵蒂冈国务卿泰西修．贝尔托内（Tarcisio Bertone）主持，与会者约有卅人，包括信理部长威廉．莱瓦达（William Levada）枢机及万民福音部长若望．迪亚斯（Ivan Dias）枢机。

对中国教会事务十分熟悉的副国务卿费尔南多．斐洛尼（Fernando Filoni）总主教，与外交部长多明我．曼贝蒂（Dominique Mamberti）总主教也参与会议。

曾参与中梵对话的宗座社会传播委员会主席高路狄．玛利亚．切利（Claudio Maria Celli）总主教、外交部次长伯多禄．帕罗林（Pietro Parolin）蒙席，以及国务院的詹弗兰科．罗塔．格拉齐奥西（Gianfranco Rota Graziosi）蒙席亦会出席。

大会成员还包括五位华人主教：香港教区陈日君枢机及汤汉助理主教、澳门教区黎鸿昇主教、台北总教区洪山川总主教，以及台南教区林吉男主教。委员会并没有来自大陆的教会成员。一些有中国教会经验的修会代表，预料会参加会议。

自教宗本笃于零五年上任后，其中一项重要任务是改善中梵关系。他关注中国教会的发展状况，并如同去年一样，将向这次会议的成员发言。

委员会将于会议后，向传媒发表声明。

【完】（天亚社英文新闻见ZY06950.1543期2009年3月30日）

华北正定教区贾治国主教再次被带走

华北正定教区贾治国主教再次被带走
2009-4-3 CH06970 718 字

【天亚社．香港讯】梵蒂冈的「中国教会问题研究委员会」三月卅日在罗马召开会议之际，华北河北省正定教区贾治国主教〔图〕同日被公安人员带走。
河北教会消息人士指出，五名公安人员在当天下午四时，到省府石家庄附近的武邱村基督君王主教座堂，将七十四岁的贾主教带走。
中国委员会于三月卅日至四月一日在梵蒂冈举行第二次全体大会。该委员会乃教宗本笃十六世为探讨中国教会的重大问题于零七年设立。
教会消息人士说，省政府官员表示要与贾主教会面，所以把他请去数天。
多名消息人士认为，主教被带走之事，相信与近期教区「公开」和「地下」团体合一问题有关。未获教宗批准而祝圣主教的石家庄教区蒋陶然主教，于去年底获教廷「颁赐与圣座共融」，并接受贾主教为教区首牧。
他们说，政府反对境外势力干预中国教会事务，并指中国教会的合一应在政府的主持和指挥下进行；而且政府准备在半年内选举新主教，让两位主教退休。然而，贾主教坚持，祇有教宗才有权任命主教。
消息人士说，贾主教曾向他们表示，他与正定教区十五万教友会响应教宗呼吁，继续促进公开和地下教会合一，即使这意味他将会再被监禁及受迫害。
他们引述主教说，他会遵从教宗零七年致中国天主教徒牧函的精神，「为了基督建立的教会、为了正定教区、为了教友及神父，愿意继续牺牲、奉献、坐监」。
贾主教已预料自己在中国委员会大会举行期间，可能会被带走。
贾主教过往已多次被当局拘留。去年八月十四日，即北京奥运会闭幕日，贾主教遭拘留，直至九月十八日残疾人奥运会闭幕后翌日才获释。消息人士说，刚获释后的一段时间，公安对他监视稍为放宽，但三月初又再次变得严密。
他们又指出，贾主教这次被带走后，正定教区副主教及一些神父也受到廿四小时监控。
【完】（天亚社英文新闻见CH06970.1543期2009年3月31日）

上海主教称，物质主义是中国教会的最大威胁

中国 上海主教称，物质主义是中国教会的最大威胁
By 苏志仁（Ronald Saucci）神父

【天亚社．香港讯】二零零九年元旦履新为天亚社社长耶稣会士利伟豪（Michael Kelly）神父和我，三月十二日下午到达上海，拜访抱病的金鲁贤主教〔图〕。多年来，金主教深受糖尿病之苦，致使医生不能为他的心肌大面积梗塞进行手术治疗，身体一直虚弱。
从机场出来，我们前赴医院。金主教热情地拥抱我们，随即却怪责我那么久没来探望他。我们察觉到，九十三岁的他尽管听力有所减退，但脑筋仍像以往一样的敏捷。他要求我说话慢一些，偶尔还会请旁边的修女帮忙做翻译。这可是新鲜事，因为金主教向来能说几种方言，还会说流利的英语、法语、德语和意大利语。
我们谈到时光的流逝。他问起我家中所有成员的近况，他不仅记得每个人的名字，也很熟悉他们。他的敏锐令我们诧异。这位曾在流放和监狱中度过廿七个寒暑的老人，对过去既没有怨恨，也没有耿耿于怀。（金主教于一九五五年被捕，判刑十八年，刑满后再接受九年劳动教育。）
我问他认为一生中有哪几件事情最重要。他第一时间回答说，他获释回到上海后首要做的，就是在市郊建立佘山修院。现时修院有六十五位修生。
一九八二年，我初次认识金主教时，他声称其目的是为全国各地培育神父和主教。这为当时的中国教会是个了不起的壮举，因为那时祇有极少数神父和主教，且平均年龄已七十左右。其后多年，多位来自世界各国的传教士和神父来佘山修院讲学；但现在佘山修院没有一位外籍老师。
佘山修院的建立是金主教和政府谈判的结果，政府以佘山圣母朝圣地山脚下的一块土地交换了座落在上海市内徐家匯的原大修院。现在佘山修院小圣堂四周建起了教学楼，在逾四分之一世纪内，修院已努力培育出上百名神父和多位主教。
金主教又说，第二件重要的举措是在上海近郊开设印刷厂，至今已印制逾四百多种书籍和各类杂志、小册子、圣教挂历和各种印刷品。教会经歷文化大革命（1966-76）后，几乎一无所有，所以出版书刊成为当务之急。弥撒经本和《新约全书》免费分发到全国各地教会。我听到非常高兴，因我曾在九一年替他募捐到建厂的必要经费，九四年又帮助把厂房扩建了一倍。
金主教的第三个重点是设立上海光启社会服务中心。他说，以前教会完全依赖国外的援助，但通过精明的交易，上海教区得到政府归还部分教产，因此财政略有盈余，能在全国开始一些慈善项目。
次日，金主教从医院回到徐家匯主教座堂旁的主教府，我和利神父再度拜访他。
这次我们谈了一小时，我问他教会面临的最大威胁是甚么。他毫不犹豫地回答：「物质主义！我们失去了一些很好的神父，他们拜倒在充斥我们周围的资本主义之下。现在有才智的年轻人能找到高薪厚禄的工作，所以圣召越来越难找到。」
临别之际，金主教对我说：「快点再来……下次记得带来一个无糖苹果馅饼。」
【完】（天亚社英文新闻见CH06935.1542期2009年3月27日）
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玛利诺会苏志仁（Ronald Saucci）神父撰文（长驻香港的七十四岁苏神父为天亚社前副社长，他与金主教是廿余年的好朋友。）

圣周各项礼仪的意义

教会礼仪从本周日（4月5日“圣枝主日”）开始就要进入全年最隆重、最神圣的圣周礼仪了，圣周礼仪是教会全年礼仪的核心，也是我们每一个基督徒借着基督的逾越奥迹反省自我、认识自我、亲近耶稣、获得恩宠的最好机会。
● 圣枝主日
●圣枝主日也叫基督苦难主日，是指复活节前的一个主日，是圣周的开始，之后而来的圣周星期一、二、三是耶稣受难的前导，对耶稣的苦难作整体性的追念，而后圣周四、五、六庆祝耶稣救赎奥迹的个别事件。前三天在礼仪中诵读：
●圣周一读耶稣到拉匝禄家里赴宴，玛丽为他敷香液，预示他将被安葬。

●圣周二读马尔谷的耶稣受难史.

●圣周三读路加的耶稣受难史。

●本主日教会庆祝并追念耶稣荣进耶路撒冷及他的苦难。

●福音书记载耶稣在受难前五天，从伯大尼村骑着小驴驹荣进耶路撒冷城，受到群众夹道欢迎。人们脱下衣服铺在路上，砍下树枝拿在手中，前呼后拥地高唱：“贺撒纳!达味之子；奉主名而来的当受赞美。”(玛21：9)耶稣进入圣城，甘心为人受难.

●在圣枝主日弥撒前，教会举行祝圣圣枝礼仪。在圣堂外合适的地方，预备一张桌子，桌上放着为礼仪用的树枝，教友们聚集在桌子周围。主礼和辅礼人员，身穿红色祭服，来到教友们聚集的地方。主礼向教友们致候、祈祷，向树枝划十字、洒圣水、奉香，祝圣圣枝，并恭读四福音之一——耶稣荣进圣城的记述。读完福音，主礼、辅礼人员向教友们送圣枝。送完后，列队游行进入圣堂，次序为：提香炉者领队，其次是持十字者，由持蜡烛者陪同，随后是主礼及辅礼人员，再后是众教友。每人手持圣枝，齐声欢唱：“希伯来的儿童，拿着橄榄树枝，前来欢迎救主，向他高声欢唱，响彻云霄。”主礼到达圣所后，向祭台致敬、奉香，开始弥撒。弥撒的读经以耶稣受难为主题。福音分甲、乙、丙三年，依次读玛窦、玛尔谷、路加所记载的耶稣受难史。

●弥撒完毕，教友们将领到的圣枝拿回家中，敬放一处，或摘下一些插在苦像上。若不便存放，可烧掉，不得随便丢弃或玩弄。
● 主的晚餐
●在这圣瞻礼五，我们要重温若望福音记载的主晚餐后的遗训，感谢主给我们做的第一台弥撒（饼和酒象征体和血的全燔祭）。感谢主给圣教设立了神品（ 圣秩）圣事，授命宗徒们永久继续饼酒的祭祀，更感谢主给我们人世间最伟大的爱情；圣体。遵守耶稣立下的新诫命：彼此相爱。 ●在圣周四午前，主教通常于主教座堂与教区全体神父共祭，举行祝圣圣油弥撒。此弥撒体现出主教在教区团体内享有圆满的祭司职、及教区内神职人员的团结合一。弥撒的主题为基督的祭司职，是圣神给他傅油成为大祭司(读经一及福音)，门徒们分享他的祭司职。弥撒中圣道礼仪后，所有共祭司铎重申自己对祭司职的承诺。重发司铎誓愿后，祝圣圣油。圣教会对某些人与物行祝圣礼时，有傅油的仪式，所用的油即为“圣油”。圣油的材料为橄榄油；坚振所用的油料则混以香液或香料。祝圣时，主教及所有共祭司铎到特设的桌子前，祝福病傅油、圣洗油和坚振油。祝福礼往往是主教念一段经文，并画十字降福被祝圣的油料。祝圣礼完毕，继续弥撒。

●本日晚间弥撒主要是为纪念耶稣的最后晚餐，他建立感恩祭，以及他发自爱心的服务——为门徒洗脚。这台晚间弥撒揭开了“三日庆典”的序幕。

●弥撒中唱“光荣颂”时，钟声、铃声都响起来；以后，直到复活前夕弥撒唱“光荣颂”，不再打钟摇铃，礼仪中也不用风琴，以此表示对耶稣受难的悲伤。

●为效法耶稣的榜样，弥撒中讲道后，通常有洗脚礼。礼仪很简单，被洗脚者的人数传统为12位，现在新礼规只说“特选的几位男教友”，未指定数目。

●弥撒末了，主祭不降福教友，卸去祭披，穿上圆氅衣，众人排列队伍，恭迎圣体到特别预备的祭台，敬供在圣体柜中。主礼退回圣所，偕同辅祭，把祭台上的祭布、烛台、彩花等都卸去，只剩下正中的苦像；圣体柜门也洞开着，象征耶稣被恶人捕去，也为表示哀悼。

●我国教友很喜欢在这一天去圣体台前虔诚陪侍，叫做“陪圣体”。

● 主受难日主受难日是复活节前的圣周五，礼仪主要是为纪念耶稣被钉十字架而死。本日教友们守大小斋，即一天只吃一顿饱饭，并戒肉食，以忏悔罪过。

●举行礼仪的时间，应在午后三时左右，但为了牧灵的需要最好在晚间。

●本日主礼等所用的礼服为红色。红色为殉道者的颜色。受苦受难的基督被视为殉道者的原型与模范.本日的礼仪分三部分：圣道礼仪、朝拜十字架礼和领圣体礼。

● ①、圣道礼仪：主礼与辅礼人员到圣所，向祭台致敬，伏于地上，或双膝跪下，全体默祷片刻，表示朝拜与恳切的祈祷。然后，主礼到座位前，念一端祷词，指出本日礼仪庆祝的主题：耶稣藉他的死亡，拯救了人类；我们要追随他，经过苦难进入光荣。接着是读经。本日的福音是耶稣的受难史(若18：1— 19：42)，以极简单的方式诵读：没有蜡烛、不上香、亦不向教友们致候。读完后，不说“以上是天主的圣训”。主礼可立即作简短讲道。讲道后，是“隆重祈祷文”，祈祷的意向分别为教会神长、为政府官员、为教友及望教者、为遭受灾难者等等，主礼每念一个意向后 说：“请大家跪下——请起来。”信友们跪下默祷，再起立，聆听主礼的祷词。 ● ②、朝拜十字架礼：隆重祈祷文后，是朝拜十字架礼。首先显示十字架。主礼由两位手持蜡烛者陪同，把遮盖着的十字架带到祭台前。主礼分三次揭开十字架：第一次揭开上端，第二次揭开右臂，第三次全部揭开。每次揭示，将十字架举起，同时唱“请看十字架，基督藉着它拯救了整个世界”，全体答“请大家前来朝拜”。揭开后，将十字架供于圣所 入口处或其他合适的地方，由两位辅礼者扶持，开始朝拜十字架。神职人员及众信友逐一上前叩首跪拜，亲吻十字架上的苦像.

● ③、领圣体礼：朝拜十字架后，祭台上铺台布、圣体布，然后把圣体从供奉处请到祭台上。全体念天主经，以常规领圣体。领圣体完，礼毕。
● 望复活
● 圣教初期，复活节前三天大礼都在晚上举行，尤其是望复活瞻礼，延续到午夜，迎接复活节的天明。现在圣教又恢复这持续到十一世纪的古老传统，让教友们深入到基督苦难和复活的奥迹中，吸取更多的神益，增强信、望、爱三德。

●复活前夕守夜礼是逾越节三日庆典的核心与高峰，也是整个礼仪年的最高峰。礼仪的举行一方面追念耶稣的死亡，与圣周五密切相关；另一方面庆祝耶稣的复活，是复活主日的开始。《礼仪年总则》第21号说：“在复活前夕，教会守夜不眠，等待基督的复活，并以圣事来庆祝。此前夕的全部庆祝仪式应在夜间举行，始自黄昏，结束在天明前。”因此，复活前夕的守夜礼本质上就是夜间的庆祝，其礼仪分四个部分：烛光礼、圣道礼、洗礼和圣祭礼。

●①、烛光礼：教堂内所有灯光全部熄灭。教友们聚集在堂外，围绕着一堆木柴火。主礼身穿白色礼服，与辅礼者来到火堆或火盆前，向大家致候，并简短介绍守夜礼仪。主礼祝圣新火。辅礼将特制的蜡烛带到主礼前，主礼在蜡烛上刻划一个十字，在十字上下两端分别刻写希腊字母的第一个字Α(阿尔法)和最后一个字Ω(奥默加)，表示天主是起始和结终；在十字的四角空处刻写本年度的四个数字，表示时间属于天主；再将五枚乳香钉依十字形插入蜡烛中，表示基督以十字架救赎了人类。然后，主礼以圣火点燃复活蜡烛，同时说：“愿光荣复活的基督，以他的真光驱散我们心灵的黑暗。”主礼或执事举起蜡烛唱“基督之光”，众答“感谢天主”，全体由执事持烛前导，依次进入圣堂。到圣堂门口再唱“基督之光”，此时，由复活烛上取火，点燃每人手中的小蜡烛；到达祭台前，主礼或执事面向教友，第三次唱“基督之光”，众答“感谢天主”。主礼将复活蜡烛置于烛台上，向蜡烛奉香，唱“复活宣报”。全体手持点燃的小蜡烛，肃立恭听。

●②、圣道礼仪：唱完“复活宣报”，开始圣道礼仪。圣道礼仪有九篇读经，其中七篇取自旧约，两篇取自新约，是全年礼仪中读经最多的。若为了牧灵理由，可减少旧约的篇数。读经时，全体坐下聆听。读完旧约最后一篇读经，点燃祭台上的蜡烛，主礼领唱“光荣颂”，同时打钟摇铃，将从四旬期第五主日遮掩的祭台上的圣像揭开，表示复活的喜悦。新约书信渎完后，全体起立，主礼领唱“阿肋路亚”，信友们随着主礼重唱。这是在度过四旬期后第一次唱此“欢呼词”。主礼连唱三遍，一遍比一遍高，以示隆重。读福音时，不用蜡烛，可以上香。读福音后主礼讲道。

●③、圣洗礼仪：讲道后进行圣洗礼仪。主礼到圣洗池旁(此池应位于大家可以看到的地方)，或到置于祭台间的水缸前。如有领洗者，此时与代父母一同被召前来，由主礼介绍给大家。唱“诸圣祷文”，祷文后降福付洗用水；在呼求圣神藉着基督施神能充满泉水时，主礼将复活蜡烛三次放入水中，象征圣神力量的降临，也象征领洗者藉着水与基督同死同生。降福圣水后施洗。领洗者宣誓弃绝魔鬼，信仰天主，并表明愿意领洗。施行洗礼后，全体信友起立，手持点燃的蜡烛，重宣领洗誓愿。然后，主礼向教友洒圣水，使信友追念他们受洗的恩惠 (主日弥撒前向教友洒圣水亦为此意)。圣洗礼仪以“信友祷词”结束。

●④圣祭礼仪：圣祭礼仪依常规进行。奉献祭品时，可由新领洗的教友将 饼酒等礼品送到祭台前。新领洗的信友在弥撒中首次领圣体，与主基督密切结合，完善地参与感恩祭礼。弥撒结束时，主礼唱“弥撒礼成”后附加“阿肋路亚”两次；信友们答“感谢天主”后同样附加“阿肋路亚”两次，以表示庆祝基督复活所洋溢的喜乐。
● 复活节
●复活节表达教会对耶稣之复活所洋溢出的惊叹与喜悦之情。它指出耶稣的死而复活为人类重启天门，求天主赐我们革新生活，好能与耶稣同享复活的光荣。格林多人前书劝我们过节要用纯洁、真诚的无酵饼，就是要洁身自好，度新生活。效法复活的耶稣，度复活者的生活，常向往天乡。

●“复活前夕守夜礼”已是真正的复活节弥撒，因而复活主日日间弥撒可视为是对耶稣复活的延续庆祝。本日弥撒没有什么特别的礼仪，只是弥撒经文中充满着欢欣快乐的词句。圣道礼仪读经二后的“继抒咏”是本日特有的一首歌曲，赞美逾越节羔羊的胜利，表明信友对耶稣复活的坚定信仰。

●复活节弥撒后有祝圣食品的习惯。信友们把带来的食品集中在一起，请神父祝圣。食品有面包、饼干、蛋糕、鸡蛋、火腿、麻花、食糖等，应有尽有。神父念完祝福经文后，向食品洒圣水。教友们把祝圣的食品带回家中共同分享。
●过复活节，教友们还把鸡蛋涂成“复活彩蛋”，彩蛋多涂以红色。请神父祝圣后自己食用，也可以作为礼物送给朋友。蛋象征春天——新生命的开始，也象征基督复活走出石墓。用来表示喜乐。祝圣面包使我们想到耶稣是天使之粮，是永生的活粮。复活节时所烤制的面包通常画有耶稣基督的字样、或十字架、或羔羊的图样。

●复活主日午后或晚间隆重举行圣体降福，此礼仪是圣周三日庆典的结束，同时也开始了五十天的复活期。

浅谈政治忽悠与愚弄

浅谈政治忽悠与愚弄

每年的4月1日是西方的愚人节，通常，大家互相愚弄，甚至在新闻里造假。这并没有什么可奇怪的。可是在4月1日的这张照片，你们会不会认为是PS的？
事实证明，这不是PS的，是真的。那就是我们的胡总跟萨科齐在伦敦握手会晤。此新闻一经刊登，顿时举国哗然，网上骂声一片，当然国内的评论（比如网易的）是叫好的留下，质疑和反对的就被封杀了。但叫好的也不过10%。反对的则高达90%。

大家不会忘记从去年开始的倒法浪潮，下面这个照片放映了一些被忽悠的中国人为什么愤怒。 那时，抵制法国浪潮在国内一浪高过一浪，大有非打一仗不可的架势。 转眼到了2009年，2月26日，佳士得拍卖行竞拍下面两个青铜脑袋：
看到了吧，看起来都惟妙惟肖，挺逼真的。一查历史，原来是意大利耶稣会士郎世宁主持设计的十二生肖中的两个，一个是兔脑袋，一个是鼠脑袋。它们原来是被放置在圆明园西洋楼的。也就是放在由郎世宁主持设计的圆明园大水法（喷泉）用来喷水。英法联军于1860年洗劫了圆明园，这些脑袋也就四散流亡了。

中国不让见谁，法国偏就见，明显不给中国面子，这就得罪了中国，那什么东西在政治的宣传里也就开始上网上线，大搞攻击了。前段时间，被政治忽悠的这两个脑袋居然变成了国宝。某些中国人恨得牙根痛。实际上，要说自豪中国人没有什么可自豪的，你想，是国人设计监造的吗？不是吧，中国人当时还没有这个本事。要说自豪人家意大利人应该自豪，也轮不到我们啊！

实际上，中国真拿这两个脑袋当事吗？答案是否定的，只不过拿两个脑袋整事而已。试想，文革中那些数不尽的文物、珍藏、善本、教堂等不都被红卫兵们付之一炬、砸毁甚至抢掠嘛！他们做过交代吗？仅在徐家汇圣依纳爵堂的前面空地上就将堆积如同小山一样的祭衣、圣物、圣书等烧了个三天三夜。再说北京西什库教堂——北堂，西文善本达5000册以上，其中还包括非常珍贵的“摇篮本”。藏书内容三分之一涉及圣经、教父学、神学、教义及伦理学、辩证神学、教会法及民法、讲道及教义问答、祈祷书、灵修书等，共2000余种。北堂藏书的三分之二，是自然与社会科学类。计有历史、自然史、哲学、文学、几何学及水文学、数学、天文学及日晷测时学、物理学及化学、机械学及工艺学、医药学、语言学、传记、杂类等，共3000余种。英国书史专家称北堂藏书 “早期欧洲印本图书之全，不仅在远东，而且在亚洲是无与伦比的。但是在1958年西什库教堂却被爱国会献给国家，教堂收集的大量教会藏书，包括西方所称的“摇篮本”早期印刷图书和稀见文献，均被国家图书馆不择手段地抢掠一空。就连为中国做出巨大贡献的西方传教士们（包括郎世宁）的墓地都屡遭亵渎和破坏。他们所在的栅栏墓地和石门教堂也被北京市委霸占和毁掉，成了他们的党校了。现在，你要想去看看他们的墓地，原样是见不到了，就是墓碑都不是原样而是再次加工的。要不是在意大利政府要求并经国家领导人批示下，就是他们的这些经过再加工的墓碑我们都不会见到。我们想想看，我们国家尊重了自己的历史、文化、宗教、先人吗？ 话说有一叫蔡铭超之人，3月2日在北京召开记者招待会，自称是法国巴黎以3149万欧元天价（大约价值将近3亿人民币）拍得圆明园兔脑袋、鼠脑袋铜像的人物。他说：“我要强调一点，这个款我不能付。” 好了，中国人炸锅了，蔡铭超成了焦点，实际上，在我看来这完全是自我炒作，而且给外人以中国人不讲信用，一副无赖的嘴脸。因为这并不能阻止这两个脑袋被再次拍卖。而将本来只值百万的脑袋炒到上亿更是愚蠢的行为。参与了拍卖无异于承认拍卖的合法性。这是显而易见的。 正当国人对法国大加讨伐之际，我们看到在愚人节上演了本文开始的一幕。看来一部分自以为爱国的愤青们又被愚弄了。因为他们试图阻止中法关系。政治就是如此，清朝末年，因仇视洋人，义和拳（又叫义和团）兴起，设神坛、烧教堂、杀洋人、并到处毁坏铁路及电线杆等洋物。昏庸的老佛爷（西太后慈禧）一听臣子所言“拳民忠贞，神术可用”后，正对洋人恨得咬牙切齿，遂与义和拳合流，对洋人和教友大开杀戒，庚子年（ 1900 年） 5 月，义和拳众进入北京城，胡作非为，祸延使馆所在地的东交民巷。日本使馆书记官（山杉彬） 德国公使 （克林德） 先后被杀，北京陷入无秩序状态。慈禧公然下诏向各国宣战，引发八国联军之祸。八国联军开入北京 , 进行报复，慈禧与光绪帝狼狈出逃并下令剿灭义和拳。看到没有?这就是政治的诡诈与愚弄。我们自身要清楚，别一味的头脑发热自以为爱国而落得个满盘皆输的局面。轻则被愚弄，重则掉脑袋。

1931年，爱因斯坦接受《纽约时报》采访时说：“我首先承认我的政治信念：国家是为人而设立的，而人不是为国家而生存。这对科学也适用。“国家应是我们的仆人；我们不应该是国家的奴隶……

梵蒂冈对贾治国主教被捕“深感痛心”、教会与教育培养

2009/04/02 17:10

梵蒂冈 - 中国梵蒂冈对贾治国主教被捕“深感痛心”、教会与教育培养

by Bernardo Cervellera

圣座新闻发布中心发表新闻公报，介绍中国教会问题会议工作情况。多年来，首次提及受迫害人名字及情况。会议中，讨论司铎、修生以及修女的培养教育问题，帮助他们做“基督的门徒”、“出色的公民”。激励中国教会迈向传教事业。
梵蒂冈（亚洲新闻）—三月三十日至四月一日在梵蒂冈召开的有关中国教会问题委员会会议上，对贾治国主教再次被捕以及其他“缺乏自由”的主教、司铎的处境“深感痛心”。昨天下午，与会代表得到了教宗的接见。贾主教的被捕（见31/03/2009《正定地下主教贾治国被警方带走》http://www.asianews.it/index.php?l=zh&art=14870），恰恰是在会议刚刚开始之际。
圣座新闻发布中心于今天发表的相关公报中，指出了缺乏自由并非“孤立事件”、并提到了“其他教会人士”，如许许多多官方主教和司铎“的牧灵活动受到了不应有的压力和限制”。许多政府承认、并与罗马和解的主教，继续被“强制休假”，远离自己的教友；或者参加持续数月的政治学习，以向他们游说党的宗教政策、强迫他们服从爱国会的政策。
与会者首先希望上述主教司铎们获悉，“在此逾越奥迹光照下的四旬期之际，保证对他们的兄弟友爱之情、坚持不懈地为他们祈祷”。公报中十分坦率地指出，“与政府不甚容易的关系”局势，“为与有关当局的对话气氛制造了障碍”。而教宗在二OO七年的信中，曾衷心希望能够与有关当局保持对话气氛。
已经有一段时间，梵蒂冈没有明确指出中国受迫害的人名和情况了。尽管去年，香港陈日君枢机应教宗邀请撰写圣周五拜苦路默想祷文时，占用大量篇幅不点名地谈到了中国。
公告中介绍说，委员会常务会议集中探讨了“修生、度献身生活者的培养教育，以及司铎的进修”问题。
过去和现在，大约三千名司铎（官方和地下）、一千五百多名修生（官方和地下）、五千多名修女和初学生（官方和地下），因受到迫害通常没有师资。他们缺乏教育工具（书籍、联系）；因缺乏中年一代所导致的年老和年轻司铎之间的悬殊而深受煎熬。文革期间，修院、会院关门，导致中国丧失了一整代神职人员。而今天，他们还需要得到帮助，以便应对社会中的新局势——城市主义、消费主义、唯物主义、移民、科学家的无神论等……。
公告中继续指出，“在与中国的主教，即教会团体的主要负责人的结合中，将谋求推动对司铎和度献身生活者们进行更加适宜的人文、知识、灵修和牧灵教育。他们肩负着重任，要本着基督忠实门徒以及教会成员的身份行事；象出色公民那样为国家利益作出贡献”。
委员会继续激励中国天主教徒在祖国和海外进一步努力推动传教事业。援引教宗本笃十六世两年前发表的致中国天主教徒信指出，教宗支持中国天主教会也充分意识到其在亚洲、在世界内的传教使命。教宗在信中写道：“无论何时何地、天主教会常是个福传的教会，被召宣扬福音并为之作证。在中国的教会亦该怀有其创立者、导师心中的那股传教热忱……。如今，主的中国门徒们，轮到你们作那个神国的勇敢的使徒了。我相信你们的回应将是慷慨的、伟大的（第17号）”。
另据有关消息透露，教宗对委员会工作情况表示满意，并批准了最后公报。