5月23日清晨，看到一则新闻，说韩国前总统卢武铉堕崖死了。开始也是一惊。想来这么个高级人物怎么这么不小心就给摔死了？好在没多长时间，新闻又说，卢武铉跳崖自杀了。
卢武铉当总统那年，我就知道他是个天主教徒。天主教在韩国影响深远，上至总统，下到平民百姓，都打下深深地烙印。
韩国也流行自杀文化，不时从新闻里蹦出哪个哪个明星自杀的消息。生活压力，社会压力，心理压力，解脱痛苦，逃避责任，等都构成自杀的原因。
但与别人不同的是卢武铉是个教友，按理说应该有更大的忍耐吧，他承认自己的妻子接受了一笔贿赂，但自己并不知情，但终于受不了那种内在外在的压力而心灰意冷。评论者多以东亚文化为由，说他宁肯一死，也要明证自己是清白的。
前天，是端午节，为纪念中国诗人屈原而龙舟赛、吃粽子。话说公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼见楚国被昏君和奸佞之臣统治，救国无望，又不愿与这些人同流和污，于五月初五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。
儒家文化有：“身体发肤，受之父母，不可毁也。”，但孟子说：“无羞恶之心，非人也。”《孟子·公孙丑上》”，《孟子·尽心上》指出：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”，《孟子·告子上》更提出“舍生而取义”的价值观，以为“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”。
所以无论屈原，还是卢武铉，他们的死皆源自这种知耻，清高的亚圣孟子文化。
也难怪卢武铉一死，韩国举国震动，民众纷纷哀悼超过三百万人。其效应甚至让中国人闻之钦佩不已。许多人都纷纷谓之：卢武铉乃大丈夫，陈水扁算哪门子？大陆数不尽的贪官你们的颜面在哪里？要中国的官员们还知道羞耻二字，都效法卢武铉的话就剩不下几个当官的了。
我并不赞成自杀，我也不希望看到谁自杀，但我们的社会应该培养一种好的价值观，那就是：知廉耻，肯承担。咱这礼仪之邦的泱泱大国可别连一个小韩国都不如了。
天主教会是不赞成自杀的，因为只有天主才是我们生命的主人。至于卢武铉是升天堂还是下地狱就不是你我能判断的事了。交给天主，让我们为他祈祷吧！
天主教教理这样论自杀：
2279.每一个人在赐给他生命的天主台前，对自己的生命负责。天主才是生命的最高主宰。我们应该怀着感恩之情接受生命，并为了他的尊荣和我们灵魂的得救而保持生命。天主把生命委托给我们，我们是生命的管理员，不是生命的所有人。我们不得处置生命。
2280.自杀违反人性愿意保存和延续生命的自然倾向。自杀严重地违反对自己应有的爱德。自杀同样地伤害对近人的爱德，因为自杀不义地断绝与家庭、国家和人类社会的关怀，而作为这些社团的一员是我们的责任。自杀违反对生活的天主的爱心。
2281.如果自杀者怀有作为榜样的意思，尤其为年轻人，则自杀更增添了坏榜样的严重性。故意帮助自杀，是违反道德律。
严重的心理错乱、忧虑，或者对考验、痛苦、折磨的巨大恐惧，均能减轻自杀者的责任。
2282.不应对一个自我了结生命者的永远获救失望。天主能够运用唯有他知道的方法，给他们安排忏悔得救的机会。教会为自杀者祈祷。
2009年5月29日星期五
2009年5月25日星期一
教宗致在中国的教会的信的纲要
梵蒂冈圣座新闻室二00九年五月二十三日发表公告称：
值此教宗信发表两周年纪念之际，圣座为在中国的教会提供一部《纲要》。这《纲要》依照天主教要理问答的体裁，重申教宗本笃十六世所阐述的基本要素。
在结构和语式上，这《纲要》忠实地再现了教宗信的内容，广泛予以摘录引用。加之新增的部分注脚及两份简短附录，这份《纲要》成为权威工具，有助于更深入认识教宗在一些极其复杂点上所表达的思想。
教宗本笃十六世批准了这《纲要》；并授权以宗座文件形式出版。
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教宗本笃十六世
致《在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友》的信的纲要
本“纲要”的目的，是要协助读者能更明白教宗这封信的重点，并透过引用圣父在这信中所说的话，回答一些天主教徒经常提出的问题。
导言
圣父在他的信内多次引用梵二的文件，尤其是《论教会在现代世界牧职宪章 Gaudium et Spes》（GS）和《教会宪章 Lumen Gentium》（LG ），他也引用了他的前任，教宗若望保禄二世的好几道文献，及他自己的教宗任期首三年的多次讲话和教廷圣部的一些声明。这封信内的56个注脚所引用的原始文件，证明了一个重要事实：不论从本质上或从历史上而言（尤其是梵二之后的教会史），在中国的天主教会是普世教会的一员。凡是对耶稣基督的教会所说的一切，都适用于在中国的天主教会。
说到这封信的内容的铺排，前后两部份的安排清楚明晰，使读的人容易把握其要旨及应遵循的途径。第一部份，“教会现状 — 神学方面”，建立此信的神学基础。这是天主教会的传统作风。从圣保禄的书信到每一届的大公会议，那些文件的内容都是如此安排：先有天主的启示及神学上的解释，然后才连接到伦理道德的规范，这正是第二部份，“牧灵生活指南 ”，所传递的重要职责。无论是那七个神学方面的现状，或是那八项牧灵指南，都是由普世教会向在中国的教会说的，藉此将在中国的教会现况中的非正常化现象予以纠正，并协助在中国的教会团体，将复活的基督显示给当代的世界。（2.2 及 10.10）
信末附有两页“目录”，其中以不同标题，列出整封信编了号的20项：1-2号是问候及说明此信之目的；3-9号详述教会现况中七个神学方面的问题；10-17 号提供八个与牧灵生活有关的指南；最后18-20号是结论，内容包括：特权和牧灵指南的撤销，订定为中国的教会的祈祷日，及信末的祝愿。展读本信前，先读这20个标题，将有助对此信的内容的揣度。这一定能够加深对这封信的理解。
怀着写信者的精神来阅读他的信，肯定可以帮助读信的人更透切和更深入地理解所读的信。当圣父撰写此信时，他心中到底想些什么？我们可以从这封信的内容，举出三对描述片语作答复：知识与感性兼顾，真理与仁爱并存，感恩祭与圣统制齐进。再说清楚一点就是：这封信不仅明之以理，更动之以情。这是一位牧者兼父亲的真情流露。
问答
1.这封信的对象是谁？
这是一封 “致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信”（信的标题）。[1]
2.这封信的目的是什么？
为表达教宗 “心中多么牵挂你们，每天都在为你们祈祷；你们深知，精神上将我们联合在一起的共融关系是多么的密切。”（1.2）和表达教宗对他们亲切的关怀，并钦佩他们为耶稣基督所受的重大痛苦。(2.1)
教宗以伯多禄的继承人及教会的普世牧者的身份写这封信，旨在就在中国的教会的生活提出一些指导。(2.2) 这封信回答了人们于近年提出的许多实际问题，例如教会内部的张力与分裂，和教会与社会的紧张关系(6)，国家机构的功能(7)，主教的任命及他们的牧职的行使(8至10)，圣事的举行(10)，以及教省和教区的承认和划分等问题。(11)
这封信欣然指出，为中国的天主教团体在过去和目前，坚贞地奉献了信仰的见证， 而衷心感谢主。(4.1)
这封信指向巩固中国天主教友的信德和辅助他们合一。(4.1)
这封信表达了圣父欲与中国政府展开相互尊重及建设性对话的愿望。(4.3)
3.这封信分多少部份？
全信分为两部份。第一部份题为 “教会现状—神学方面”；第二部份题为“牧灵生活指南”。
4.现今在中国的教会面临着怎样的社会处境？
人对经济和社会需求的发展以及现代化的追求，夹杂着两个背道而驰的现象，它们同样该以审慎积极的宗徒精神加以衡量。我们一方面看到人，尤其在青年身上，越来越关注人性的精神及超自然的层面，因此对宗教发生兴趣，以基督宗教为最。另一方面，也呈现出物质主义及享乐主义的倾向，此现象也正在中国发生，且逐渐地由大城市蔓延到全国各地。(3.3)
在中国，教会亦蒙召作基督的见证，怀着希望向前看，在宣讲福音时考虑中华民族要面对的新挑战。(3.5)
5.圣父如何看待圣座与中国政府之间的交谈？
对全体中华民族怀着炽热友情和尊重的圣父，他深知同中华人民共和国的关系的正常化，需要时日及双方的善意。至于圣座方面，始终准备着协商，这为克服目前的困境是必需的。(4.3)
天主教会并不要求中国及其领导者给予任何特殊的待遇，她的唯一愿望是恢复对话，以建立互相尊重及彼此深入认识为基础的关系。(4.4)
天主教会热切希望可以再度按她的专能，为中国天主教友、以及所有中国人民的利益奉献谦卑无私的服务。(4.4)
在中国的天主教会的使命不是为改变国家的结构或行政组织。她应该借着提升理性之道而置身其中，并且应该唤醒人们精神的力量，无此，正义不能发展，亦不能伸张，因为正义常要求牺牲。正义的社会不能由教会来实现，而应该由政治予以达成。然而，为促进正义，而致力开启人的心志、倡导热心公益事业，教会是责无旁贷的。(4.6)
在这些不可放弃的原则下，与合法的政权持续冲突并不能解决现存的问题。但同时，当政权不恰当地干涉教会的信仰和教律时，我们亦不能就此屈从。政权知道得很清楚，教会训导教友在其国内要做个好公民、做个尊重且积极于公益的合作者。但是，教会亦同样清楚要求国家，尊重真正的宗教自由，保证同一的天主教公民能完整地生活他们的信仰。(4.7)
6.圣父的信还向中国政府传达什么其它讯息？
圣父相信就主教人选和任命主教的公开，以及地方政权承认新主教必要的民事效应等问题，可以同政府达成协议。(9.3)
圣座也准备与中国的主教，就教省和分区的整个问题，展开坦率和建设性的对话，如果有必要、也同政府磋商。(11)
圣父重申他的愿望 (参见第4号第2段至第4段)，希望在圣座及中国主教，同政府当局展开的相互尊重和坦率的对话中，能够克服上述困难。由此达成共识，使天主教会受益、促进社会的和睦相处。(12.2)
7.对那些在中国曾为信仰受苦的天主教友，圣父说了什么话？
圣父对他们的见证深感欣慰，这欣慰之情流露于整封信的字里行间：
“我很想向你们表达我对你们亲切的关怀。你们对主基督及教会所持的忠诚，‘有时需要付出痛苦的代价的忠诚’，所带给我的喜乐是丰厚的。因为，‘为了基督的缘故，赐给你们的恩赐，不但是为相信他，而且也是为为他受苦’(斐 1:29)。”(2.1)
“天主的圣言再次协助我们发现教会旅居于世上的奥妙和深刻的意义。事实上，《默示录》的主要神视中，其中一个的内容是有一个羔羊欲展开一卷有七个印密封着，一直没有人能展开的书卷，若望更因为没有找着一位当得起展开那书卷并阅读它的人，甚至大哭起来 (参看默 5:4)。历史为我们始终难解、难明，没有人能阅读它。若望在如此晦涩的历史奥迹前的大哭，或许是要表达出其时亚洲的教会，因为天主在面对她们正在遭受到的迫害前的沉默，所感到的惶恐。这惶恐正好反映出面对教会今日在世界不同地区遭遇到的严重困难、误会和敌视，给我们带来的惊诧。教会原不该遭受这些苦难，正如耶稣自己本不该忍受他受过的苦难一样。然而，正是这些苦难，显示出当人堕落于罪恶时所生的邪恶，和显示出天主对世事的更高的引导”。(3.6)
“身为教会的普世牧者，我要为中国的天主教团体衷心感谢主，因为她在极其艰难的环境中坚贞地奉献了信仰的见证。同时，出于我不可推卸的责任以及慈父的爱心，我意识到当务之急是巩固中国天主教友的信德，并采用属于教会的方法辅助他们合一。”(4.1)
“你们也要记得，在和好的路途上有许多‘信仰见证者’的榜样和祈祷在支持你们。他们曾为了天主教会在中国的将来奉献了他们的生命、受了苦难、作了宽恕。他们本身的存在正表示你们在天父面前有一个永久的祝福，缅怀他们必能生出丰盛的美果。”(6.7)
“最近这几十年，许多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了，现在仍在做的灿烂的见证。我们为此要再一次从心底向群羊的“至高牧者”(伯前 5:4) 发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多遭遇了迫害并被禁止执行他们的职务，有些则以自己的鲜血蕃殖了教会。”(8.5)
“我们应为这些坚贞而备受磨难的主教的存在感谢天主。他们按天主教的传统接受了主教祝圣礼，就是说，在与伯多禄的继承人、罗马的主教的共融中、遵循了天主教的礼规、藉主教们的手既合法又有效地获得祝圣。”(8.9)
“在中国的天主教会于近代历史最艰难的时期，教友们不论个人或家庭，或作为神修和使徒运动的成员，均对福音表现出完全的忠诚，甚至为基督付出苦难的代价。各位教友，今天，你们的使命还是要把福音生活出来，并以具体行动慷慨地为人民的利益及国家的发展服务作出见证：你们要以做个诚实的公民，并在各自的环境里，不论是城市或乡村，做个积极和共同承担责任的合作人，以传播天主圣言，来完成这使命。近年来，你们为信仰作出了勇敢的见证，你们是教会未来的希望！这要求你们在与你们各自的牧者的共融中，越来越积极、主动地参与教会生活中所有的事务。”(15.1)
“最后，天主教会在中国的各位亲爱的主教、司铎、度奉献生活者及教友，我祝愿你们心中‘欢跃，虽然如今你们暂时还该在各种试探中受苦，这是为使你们的信德，得以精炼，比经过火炼而仍易消失的黄金，更有价值，好在耶稣基督显现时，堪受称赞、光荣和尊敬’(伯前 1:6-7)。”(20.1)
8.圣父对在中国的天主教会的生活有何指引？
“在中国的天主教会是普世教会、基督的教会的临在。我们在信经中宣认她是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，也就是说，她是主的门徒的普世团体。”（5.2）
“正如你们所知道的，把现今在中国各处的地方教会连系起来，并使她们也和所有其它分布世界各地的地方教会密切共融的深切合一的基础，除了同一个信仰和同一个圣洗外，尤以感恩(圣体)圣事和主教的品位为基础。而众主教的合一，则是以‘罗马教宗，伯多禄的继承人，为其永恒和有形可见的本原和基础’。这合一，各世代中，借着宗徒的传承而得以延续，也是每一个时代的教会，仍是那基督在伯多禄和其它宗徒身上建立的教会的基础。”(5.3)
“为了在各国的教会的合一，每一位主教与其它主教保持共融，所有主教与教宗保持有形可见和具体的合一，是不可或缺的。”(5.4)
“宗徒及他们的继承人，是基督交托给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。” (7.3)
9.圣父如何处理信众教友和他们的牧者之间的紧张关系及分裂，或涉及他们的强烈冲突的痛心局势？
“‘共融’(koinonía )体现并显示教会奥迹的真正本质。”(6.1)
“以上有关普世教会本质所说的一切，对在中国的教会有特殊的意义。因为，正如你们所见，不论是教会自己内部或同中国社会的关系，她都面对着一些要克服的问题——紧张，分裂和抱怨。”(6.2)
“教会的历史也教导我们，真正的共融必须经过艰苦地致力于修和才能达成。事实上，因被钉死而又复活了的耶稣之名而净化记忆，宽恕作恶者，忘掉所受的委屈，及让我们的心重新在爱中找到平安，这一切或许要求我们放弃由痛苦或艰难的经验中形成的个人立场或见解，然而，为了使在中国的教会的教友和牧者之间共融的联系能增长并展现，这些都是急切需要完成的。”（6.4）[2]
为了这缘故，在两千年圣年开始前，教宗若望保禄二世曾寄给中国的天主教友一份文告，对他们说：“于此准备庆祝大禧年之际，请你们不要忘记，圣经的传统要求人们在圣年里要宽免彼此的债务，弥补所行的不义并与邻人修和。”(6.5)[3]
10.圣父如何描述那些国家机构及““被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要俨然成了教会生活的主要负责者”？
“上面提到了信众教友和牧者们都涉及的强烈冲突的痛心局势(参见第6号)。对此作个认真的分析则突显出，各种导致上述状况的原因中，若干机构扮演着角式举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上，时至今日，上述机构的认可，仍然是衡量一个团体、一个人或者一个宗教场所是否合法，即官方的 ("ufficiali") 标准。由此，导致了神职内部和教友内部的分裂。这个由教会外因给教会造成的状况，严重制约了教会的步伐。由此而产生了相互之间的猜疑、责难和指控，且继续是一个令人忧虑的教会的问题。”(7.1)
“就处理与国家机构之间的关系这微妙敏感问题，梵蒂冈第二届大公会议要我们追随耶稣基督言行的教导这邀请，极具启发性。事实上，他“不愿作一位以权力统治的政治性的默西亚，却甘愿自称‘人子’，他来是‘为服事人，并交出自己的性命，为大众做赎价’(谷 10:45)。他表现自己是天主的完善仆人，‘已压破的芦苇他不折断；将熄灭的灯心，他不吹灭’(玛 12:20)。承认国家的职权及其权利，命令给凯撒纳税，但也明白地教训人该保持天主的至高权利：‘凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主’(玛22:21)。”(7.2)
“考虑到‘耶稣（建立教会）的初衷’充分显示出，某些由国家建立，与教会的架构无关的机构，企图凌驾于主教之上，以领导教会团体的生活，并不符合天主教的教义。根据这教义，教会是‘从宗徒传下来的’，梵蒂冈第二届大公会议也重申了这一点。 ”(7.5)
“上述机构所宣称的宗旨，落实 ‘独立自主自办教会和民主办教原则’[4]，与天主教的教义无法调和，这教义自古代的信经，就已宣认教会是‘至一、至圣、至公、从宗徒传下来’。”(7.6)
11.进行修和是否就表示人们必须现在就加入于官方登记的天主教团体？
“鉴于这一艰难局势，不少天主教团体的成员都在自问，政权当局的认可─这是公开进行活动所必要的─是否会在某种程度上威胁到与普世教会的共融。我深知，这个问题痛苦地煎熬着牧者和教友们的心。就这一问题，我首先强调的是义不容辞地、勇敢地保护信仰宝库，和圣事上及圣统上的共融，这事就其本身而言，并不代表反对与当权者，就教会团体生活中涉及民事的部份进行对话。此外，在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融的前提下，教会接受政权当局的认可并没有什么特别的困难。但是，获得认可过程中，有为数不少的具体案例，若不说是经常地发生，某些机构的干预迫使有关人士要作出有违他们的天主教良知的表态行为和承诺。为此，我明白在此类条件和情况下要作出正确选择是困难的。所以，圣座在重申了原则后，让个别主教来决定，因为主教在听取了其司铎们的意见后，能更好地了解当地的情况、衡量具体的选择、评估给教区团体内部可能带来的后果。最终的决定，也可能无法得到全体司铎和教友的同意。总之，我希望大家都能接受，即使是很痛苦的，也要接受，从而维护教区团体与其牧者的合一。”(7.8)[5]
“最后，劝告牧者和司铎们，要以真正牧者的心、竭尽己力避免产生恶表之事，要利用机会培育教友的良心，尤要注意信德薄弱者：一切的一切以生活共融、友爱谅解为准则，避开批判以及彼此指控。在这种情况下，亦该注意，特别在缺乏自由的真正空间之下，评估一个行为的伦理道德时，除了所犯的行为之外，还应特别审核行为人的真正意图。为此，每件事情必须按其个别情况去考虑。”(7.9)
“秘密状态并非属于教会生活的常规。历史告诉我们，只有当迫切渴望维护自身信仰的完整性、不接受国家机构干涉教会切身生活时，牧者和信友们才这样做。为此，圣座期望政府也能给予这些合法的主教所必要的法理方面的承认，使所有信友都能在自己的社会环境中自由地实践信仰生活。”(8.10)
12.圣父对中国主教的整体看法如何？
“近年来，因着各种原因，你们主教弟兄遇到了一些困难，因为有‘非圣职者’，甚至尚未受洗者，以国家不同机构的名义控制、决策教会的重大事务，包括主教的任命。其结果是因着一种教会观的产生，而贬抑了伯多禄与主教的职务；也由于这种观念，教宗、主教及司铎们会实质上变成无职无权的人。相反，按天主教论教会圣事结构的教义，伯多禄及主教的职务是其基本的、使其成为完整的因素。”(8.2)
“我要再次重申(参见第5号)，共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲，设立一个‘独立’于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。”(8.3)
“最近这几十年，许多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了，现在仍在做的灿烂的见证。我们为此要再一次从心底向群羊的‘至高牧者’(伯前 5:4)发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多遭遇了迫害并被禁止执行他们的职务，有些则以自己的鲜血蕃殖了教会。”(8.5)
“天主教会在中国一如世界各地的教会一样，属宗徒的继承人——主教——管理。他们由有效祝圣的主教们祝圣，接受训导、管理、圣化的职务，照管托付给他们教区的子民；他们的职权是天主藉圣秩圣事赋与的。然而为执行训导及管理的职务，‘按其性质，只有在与（主教）团体的首领及成员有系统的共融下，才能运用’。有关此事，梵蒂冈第二届大公会议肯定地说：‘一个人接受了圣事的祝圣，保持着与主教团的首领及其它团员的圣统共融，就是主教团的一份子’。”(8.8)
“今日在中国的天主教会的所有的主教都是中华民族的儿子。虽然教会在中国遭遇了许多重大的困难，然而仰赖天主圣神的特殊恩佑，总未缺乏过合法牧者的服务，无损地保持了宗徒的继承。”(8.9)
“有些主教因不愿屈从对教会生活的不当控制，且为了完全忠于天主教的教义和伯多禄的继承人，被迫秘密地接受了祝圣。秘密状态并非属于教会生活的常规。历史告诉我们，只有当迫切渴望维护自身信仰的完整性、不接受国家机构干涉教会切身生活时，牧者和信友们才这样做。为此，圣座期望政府也能给予这些合法的主教所必要的法理方面的承认，使所有信友都能在自己的社会环境中自由地实践信仰生活。”(8.10)
“但是，也有一些主教在特殊环境的催逼下，未经教宗授命而接受了祝圣，事后提出欲与伯多禄的继承人及其它主教完全共融的要求。教宗考虑到他们的诚意和环境的复杂性，咨询了其邻区主教们的意见后，以普世牧者的职权授给了他们合法身份的全部职权……。为了相关教区团体的神益，必须在短期内公开其已合法的主教身份，并不断地表现出与伯多禄继承人完全共融的明显行为。”(8.11)
“最后，也有——为数不多——的主教，既未经教宗授命、且直至今日尚未提出申请、或已申请而尚未获得合法身份而受了祝圣。按天主教的教义，如果能确定他们是由有效身份的主教，按天主教祝圣主教的礼规进行祝圣，其祝圣是属非法，然却是有效的。” (8.12)
“目前在中国的‘主教团’，宗座不能承认其为主教团：因为那些与教宗共融然尚未获政府认可而被称为‘地下’的主教们，都不在其中。相反，却有那些直至今日尚未合法的主教，且其规章内也含有与教会教义不相容的因素。”(8.14)
13.对于任命在中国的主教这事，圣父有何看法？
“一方面，政府当局关注那些将发挥地方天主教会团体领导和牧人重要作用的人选，这是可以理解的……。另一方面，圣座也特别关注主教的任命，因为教宗任命主教，是教会合一和圣统制共融的保障。所以，这事有关教会生命的核心。为此，《天主教法典》(参照第1382条)规定严惩未经教宗授命擅自祝圣他人为主教者及受祝圣者。事实上，此类祝圣，是教会共融的惨痛创伤，严重违反了天主教法典所阐述的纪律。”(9.1)
“圣座切望在任命主教事务上能完全自由。鉴于在中国的教会最近一段时间的特殊经历，我希望同政府就主教人选和任命主教的公开，以及地方政权承认新主教必要的民事效应等问题，达成协议。”(9.3)
“如果教区内无法找到主教品位的合适人选，可以与邻近教区主教合作找出适当人选。”(9.4)
14.对于举行感恩祭及施行圣事的管理，圣父给了什么指引？
关于共祭的问题：“我要提醒你们它的先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统制的共融。因此，和与教宗共融的主教及司铎共祭是合法的，即使他们是政府认可或是与国家建立的、与教会的架构无关的机构保持关系，如上面已说过(参见第7号第8段)─只要这种认可和关系没有违背不可背弃的信仰和教会共融的原则。” (10.4)
“真诚热爱基督和教会的教友们，不必犹疑去参加由与伯多禄继承人完全共融，而政权又认可的主教或神父主持的圣祭或其它圣事。”(10.5)
“那些没有教宗任命、但按照天主教主教祝圣礼被祝圣的主教所产生的问题是应该解决的。如上面已说过(参见第8号第12段)，他们所接受之祝圣虽不合法、但却有效。同理，他们所祝圣的司铎，以及这些主教和司铎所举行的圣事都是有效的。但信友们该注意：在可能范围内当然先该参加与教宗共融的主教和司铎主持的感恩圣祭和其它圣事。但如果有严重不便而无法做到上述要求时，为了灵性需要，他们也可转向尚未与教宗共融者。”(10.6) [6]
15.对于教区和堂区的管理，圣父给了什么指引？
“面对最近几年在不同教区团体内出现的问题，我认为有本份提及天主教法典所规定的，就是每位圣职人员必须隶属一个地方教会或者一个修会团体，并须在与其教区主教共融中执行其职务。仅在有正当理由时，并须经所属和前往服务教区的两位主教事先协议下，一名圣职人员才能在另一教区执行其职务。”(10.3)
“每位教区主教都应充分利用教区团体内必不可少的共融与合作的工具：主教公署、司铎咨议及参议会、牧灵委员会、财务委员会等。上述工具体现了共融，有助于分担共同的责任，是牧人的莫大帮助，使他们可以藉此利用司铎、修会人士及教友之间的友爱合作。”(10.7)
“天主教法典中对于堂区也有相同的规定：该有堂区牧灵及财务委员会。” (10.8)
“无论教区或堂区都该特别注意教会的财产：动产和不动产都应以教区或堂区的名义向政府机构依法登记，总不可用私人(主教、本堂神父或一组教友)的名义登记。同时，传统上指牧灵和传教所说的‘不可没有主教 Nihil Sine Episcopo ’的原则始终是有效的。” (10.9)
16.因为新行政区的划分而致改变了教区的管辖范围，圣座采取了什么立场？
关于这问题，“圣座愿意公开地同中国主教们在建设性的对话中解决教省和分区问题，如果有必要、也同政府磋商。”(11)
17.圣父对各不同教区及堂区的所有天主教团体有何嘱咐？
“见到主教、司铎、度奉献生活者和教友，在过去和现在的各种困难中仍能深刻认识到自己是普世教会中活生生的一员，在信仰和生活上同全球所有的教友团体保持了共融，令我倍感欣慰。”(12.1)
“很不幸，你们国家天主教会中的一些人士，特别是主教、司铎、度奉献生活者，尚未能获准以有形可见的方式，完全地善度和表达他们属于教会的某些方面、他们与教宗的圣统制的共融。因为，一般情况下他们无法与圣座和在其它各国的天主教团体自由接触。的确，与过去相比，近年来教会享有更大的宗教自由。然而，并不能否认，在有关信仰核心的问题上，仍然存在严重的限制。从某种程度上，制约了牧灵工作。为此，我愿意重申我的愿望 (参见第4号第2段至第4段)，希望在圣座及中国主教，同政府当局展开的相互尊重和坦率的对话中，能够克服上述困难。”(12.2)
18.对在中国的司铎，特别是年青司铎，圣父有何嘱咐？
“目前教会及社会政治的情境，要求我们刻不容缓地该到司铎神修的泉源去汲取光和力量，即天主的爱、无条件的追随耶稣、宣讲福音的热忱、对教会的忠贞、为近人无私的服务。”（13.1）
年青的司铎要效法那些主教和司铎的卓越榜样，近期的艰难年月里，他们为见证对教会的不朽爱情，甚至为她和为基督献上自己的生命。(13.1)
圣父说：“亲爱的司铎们！你们是‘整天受苦受热的’(玛 20:12)，已把手扶在犁上了，不要向后看(参见路 9:62)！你们要想想那些地方，因多年没有司铎，教友们感觉他们的需要，正焦急地等待一位司铎的到临。”(13.2)
“你们中有些兄弟为了应付艰难的时局，采取了某些从教会的角度看来是不能赞同的立场。虽说如此，他们也希望能返回教会的完全共融中。我可敬的前任曾反复向在中国的教会发出了深入修和的呼吁。本着这种精神，我也向与伯多禄继承人有共融的主教们呼吁：请你们以慈父的心去衡量每一个申请，给予适当的回复；需要时可向圣座请示。” (13.2)
“在中国的教会也如同在其它各地一样，神职人员需要接受相称的持续培育。” (13.3)
19.圣父对司铎圣召及修会圣召有何嘱咐？
“最近五十年来，在中国的教会从未缺乏丰富的司铎及度奉献生活的修会圣召。为此，我们要颂谢天主。”(14.1)
“教会的负责人要更审慎地作圣召的分辨，对有志于铎职及修会生活者，要施以更深一层的教育和培训。”(14.2)
“要特别提及对司铎候选者在独身生活这方面的培育。”(14.3)
“论及修会圣召，在今日在中国的教会的背景下，迫切需要突出两个层面，即： 一方面，藉贞洁、神贫、听命的圣愿见证完全奉献给基督的神恩；另一方面，在今日国家的历史、社会背景中，向宣讲福音的需求作出回应。”(14.4)
20.圣父对教友及家庭有何嘱咐？
圣父很欣赏“在中国的天主教会于近代历史最艰难的时期，教友们不论个人或家庭，或作为神修和使徒运动的成员，均对福音表现出完全的忠诚，甚至为基督付出苦难的代价。”(15.1)
“各位教友，今天，你们的使命还是要把福音生活出来，并以具体行动慷慨地为人民的利益及国家的发展服务作出见证；你们要以做个诚实的公民来完成这使命。”(15.1)
“正因为人的将来维系于家庭 ，我认为教友有不可推卸的责任去推动家庭的价值、维护家庭的需要，且这是件刻不容缓的事。”(15.2)
21.圣父对基督徒成人入门礼有何嘱咐？
有关成人的信仰入门，“各位牧者，你们都被邀请透过一段适当和严格的慕道期，特别监督他们的基督徒入门，帮助他们并准备他们善度耶稣门徒的生活。”(16.1)
“福传工作永远都不会只是理智上的传授，而是包括生活经验，人整个存在的净化和转变，并在共融中前行。”(16.2)
“许多成年人并非时常能充份地学习到基督徒生活的整个真理……。因此，似乎迫切需要甚至以领洗后的慕道期型式，为他们提供一个扎实和深入的基督徒培育。”(16.3)
22.圣父对在中国的教会的传教圣召有何嘱咐？
“无论何时何地、教会常是个福传的教会，被召宣扬福音并为之作证。在中国的教会亦应在她心中，感受到她的创立者和导师的传教热忱。”(17.1)
“两千年圣年时，教宗若望保禄二世对聚集在真福山朝圣的青年说：‘……两千年来，基督的追随者一直在继续着这一使命。如今，在第三千年的黎明时，轮到你们了。’” (17.2)
“如今，主的中国门徒们，轮到你们作那个神国的勇敢的宗徒了。我深信你们的回应将是伟大和慷慨的。”(17.3)
23.圣父如何结束他这封信？
这封信以撤销特权及其它牧灵指南 (18)，呼吁整个教会以五月二十四日作为 “为在中国之教会祈祷日”(19)，及一些祝愿的话(20)作为结束。
“首先，因考虑到在中国的教会目前在某些方面已有了正面的发展；其次，因联络来往已更为方便；最后，有不少主教和司铎所提出的要求，我乃决定以本函撤销鉴于艰难时期牧灵的特殊需要而赋与的‘所有特权’。
同样，以往及最近颁布的所有牧灵指南，也全部撤销。今后，那些指南背后的信理原则，会应用在本函的新指示上。”(18.1-2) [7]
“亲爱的全体牧者及教友，五月二十四日是敬礼荣福童贞圣母玛利亚‘进教之佑’的礼仪日。在上海的佘山圣母圣殿内，人们非常热诚地恭敬进教之佑圣母。未来，可把这日子定为全世界的天主教友以祈祷，与在中国的教会联合一起的机会。”(19.1)
“我祝愿这个日子成为你们为在中国的教会的祈祷日。我鼓励你们在庆祝时重申你们在我们的主耶稣内的信仰共融和对教宗的忠诚，为使你们之间的合一日益更深和更明显而祈祷。”(19.2)
“同时，在这个日子里，普世教友，特别是华裔教友，将表现出他们对你们的手足友爱之情和关怀，祈求历史的主赐予你们恒心见证的恩宠，他们深信你们在过去及现在为耶稣圣名所承受的苦难，和你们对他在世上的代表的英勇忠诚，一定会获得赏报，即使有时候，一切看起来似乎都失败了。”(19.3)
“愿那十字架下，懂得在希望的沉寂中期待复活黎明到来的至圣玛利亚、教会之母、中华之后，满怀着慈母之心、联同大圣若瑟和无数中华殉道圣人圣女伴随你们、为你们转祷。
在此，我向你们保证，会时常为你们祈祷，并向贵国的长者、病患、孩童及青年致意，并诚心降福你们。”(20.2-3)
附录Ｉ
有关新特权的申请
关于所有经已撤销的特权，若因特别情况所需，教区主教或暂时管理教区的人士，
可以向万民福音传播部申请新的和合时的特权。圣部将会研究有关的申请，必要时会呈交教宗考虑。
附录 II
有关神圣弥撒的举行
关于举行弥撒的地点，天主教法典第932条1项规定，“应在神圣的地点举行感恩祭，但在特殊的情形下，有特殊的需要时，不在此限；在此情形中，仍应在端庄的地点举行。”因此，如必要的话，司铎可以在教友家中举行感恩祭。
关于每日可以举行弥撒的次数，天主教法典第905条2项规定，“如缺少司铎，教区教长得准许司铎，因正当的理由一天内两次举祭，甚至在牧灵的需求下，在主日和法定的节日内，三次举行圣祭。”如遇特殊情况，可以向圣座作出申请。
最后，有关为特定意向而奉献的弥撒献仪，神职圣部1991年2月22日颁布的 《弥撒献仪 Mos iugiter》法令（AAS 83 [1991], 443-446 ）订下一些规则。以下是其中一部份：
前言：“……事实上，尤其在经济衰退的地区，信友时常习惯给与司铎微薄的献仪，而没有明确要求要为个别献仪之特定意向奉献一台弥撒。在这种情况下，把许多这些不同献仪习合起来，按照教区规定每台弥撒献仪金额计算，相等地奉献最多次数的弥撒，是合法的。同时，信友也可以自己把他们的意向和献仪汇合起来，然后为这些意向只奉献一台弥撒。”
“第2条1项：在一些情况，若奉献献仪的人预先已清楚获悉他们的献仪会集合为一个献仪，而又愿意这样做的话，司铎可按一个‘集体’意向举行一台弥撒，已能满全他们的意向。
2 项：在这情况下，举行这台弥撒的日期、地点和时间便要公开让大家知道；但这类弥撒一星期不得举行多过两次。”
3条1项：2条1项所述的情况中，献祭者只保留教区规定的献仪金额，是“合法的做法（参阅《天主教法典》950 条）。
2 项：超过这献仪金额的款项，应按法典951条1项所指定的，呈交教会教长 (Ordinarius)，他会把这些超额的献仪拨作教律指定的用途（参阅《天主教法典》946条）。”
为能正确反省这个绝对敏感的课题，值得再提醒大家梵蒂冈第二届大公会议 《司铎职务与生活 Presbyterorum Ordinis》法令所给予的指示：“司铎，如同主教一样，行使某种教会职务时所得的财物，首先要用以维持足够的生活费用，并用以履行份内的职务；如有剩余，则自愿充作教会公用，或慈善事业”（17条）。弥撒献仪正属于这范畴。
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[1]这封信内亦有致中国政府的讯息。(4.3)
[2]我们可以看到圣父所称的是灵性上的修和，这修和可以而且必须于现在立即进行，甚至先于官方和非官方的天主教团体在体制上的合并。事实上，圣父似乎想界分“灵性上的修和”与“体制上的合并”。他认为修和就好像一个旅程，“不可能一日之间完成”（6.6 ）：然而，他亦强调有必要而且是迫切地要立即采取行动，所以，绝不能为了——或只是托辞——这些行动充满困难，因为这要求放弃个人立场或看法，而加以推迟。时间和方法可能因应各地的情况而改变，但不可以放弃对修和的承担。此外，这修和的途径亦不能只局限于祈祷的灵修范围，而必须透过有效的教会共融的实际行动来表达（经验的交流、牧民计划的分享，共同的倡议等）。最后，不要忘记，所有人包括主教、司铎、度奉献生活者和教友，都被邀参与这些行动，无一例外。正是借着实际的行动，这样灵性上的修和，包括可见的修和，才会逐渐出现，以至最终将有一天，在体制上达致完全的合一，每个教区团体环绕着一位主教，而各个教区团体彼此合一，并与普世教会合一。
在这背景下，鼓励圣职人员和教友按照这方向作出宽恕与修和行动，是合法和适宜的。
[3]教宗的这封信并没有使用“官方和非官方教会”或“公开和地下教会”这些字眼，更没有采用今时今日人们有时仍可以在传媒中见到的误称 “爱国教会”。
[4]根据教宗这封信原文的脚注第 36 号，该等宣称出“中国天主教爱国会章程 （2004年）第 3条。”
根据“耶稣（建立教会）的初衷”（7.5），教宗指出（7.6）这些机构的某些特质与天主教的教义无法调和，尤其是它们声称凌驾于主教之上，领导教会团体的生活，以及落实“独立自主自办教会和民主办教原则”（《中国天主教爱国会章程》[2004年] 第3条）的宗旨。因此，关于与这些政府机构维持关系，教宗劝告牧者和司铎们，要竭尽己力避免产生恶表之事，要利用机会培育教友的良心，一切的一切以生活共融、友爱谅解为准则，避开批判以及彼此指控。在这种情况下，亦该注意特别审核行为人的真正意图。为此，每件事情必须按其个别情况去考虑。（7.9）
[5]关于政权当局的认可─这是公开进行活动所必要的─教宗重申一些基本原则：“秘密状态并非属于教会生活的常规。历史告诉我们，只有当迫切渴望维护自身信仰的完整性、不接受国家机构干涉教会切身生活时，牧者和信友们才这样做”(8.10)；“在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融的前提下”教会可以接受政权当局的认可：可是，“几乎经常地”，有关人士被迫 “要作出有违他们的天主教良知的表态、行为和承诺”(7.8)；圣座让个别主教来决定，因为主教在听取了其司铎们的意见后，能更好地了解当地的情况、衡量具体的选择。因此，教宗既不排除接受或寻求政府认可的可能性，也不鼓励这样做：理想的是摆脱秘密的状态，但一切要视乎政府强逼有关人士做什么。应该谨慎处理这事，而且最后判断是属于地方主教，而主教要听取其司铎的意见 (7.8)。当然，在衡量当地情况以找出最佳的行动这艰巨的任务时，主教随时可以咨询圣座的意见，以寻求协助，但最后还是由主教作决定。
另外也想在此提醒大家，每个地区、每个教区的情况的差异都很大(例如，教会行动的自由程度)，因此即使一些“客观”条件解决了(例如，主教的合法性)，仍然必须尊重个别天主教友的成熟程度和良心。
[6]关于在已向政府正式注册的圣堂参与弥撒及领受其它圣事，教宗分辨两种情况。如果主持的主教或神父与教宗完全共融，教友就“不必犹疑”从他手中领受圣事。反之，如果主持的主教或神父没有与教宗共融，教友“可以”按以下两个条件从他手中领受圣体和其它圣事：如果他们“因严重不便”而找不到合法牧者，以及为了灵性需要。在第二种情况下，个别天主教友在认真考虑教宗指示的可能性后，自行作出最后决定。
[7]参阅本纲要的附录 I 及附录 II 。
值此教宗信发表两周年纪念之际，圣座为在中国的教会提供一部《纲要》。这《纲要》依照天主教要理问答的体裁，重申教宗本笃十六世所阐述的基本要素。
在结构和语式上，这《纲要》忠实地再现了教宗信的内容，广泛予以摘录引用。加之新增的部分注脚及两份简短附录，这份《纲要》成为权威工具，有助于更深入认识教宗在一些极其复杂点上所表达的思想。
教宗本笃十六世批准了这《纲要》；并授权以宗座文件形式出版。
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教宗本笃十六世
致《在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友》的信的纲要
本“纲要”的目的，是要协助读者能更明白教宗这封信的重点，并透过引用圣父在这信中所说的话，回答一些天主教徒经常提出的问题。
导言
圣父在他的信内多次引用梵二的文件，尤其是《论教会在现代世界牧职宪章 Gaudium et Spes》（GS）和《教会宪章 Lumen Gentium》（LG ），他也引用了他的前任，教宗若望保禄二世的好几道文献，及他自己的教宗任期首三年的多次讲话和教廷圣部的一些声明。这封信内的56个注脚所引用的原始文件，证明了一个重要事实：不论从本质上或从历史上而言（尤其是梵二之后的教会史），在中国的天主教会是普世教会的一员。凡是对耶稣基督的教会所说的一切，都适用于在中国的天主教会。
说到这封信的内容的铺排，前后两部份的安排清楚明晰，使读的人容易把握其要旨及应遵循的途径。第一部份，“教会现状 — 神学方面”，建立此信的神学基础。这是天主教会的传统作风。从圣保禄的书信到每一届的大公会议，那些文件的内容都是如此安排：先有天主的启示及神学上的解释，然后才连接到伦理道德的规范，这正是第二部份，“牧灵生活指南 ”，所传递的重要职责。无论是那七个神学方面的现状，或是那八项牧灵指南，都是由普世教会向在中国的教会说的，藉此将在中国的教会现况中的非正常化现象予以纠正，并协助在中国的教会团体，将复活的基督显示给当代的世界。（2.2 及 10.10）
信末附有两页“目录”，其中以不同标题，列出整封信编了号的20项：1-2号是问候及说明此信之目的；3-9号详述教会现况中七个神学方面的问题；10-17 号提供八个与牧灵生活有关的指南；最后18-20号是结论，内容包括：特权和牧灵指南的撤销，订定为中国的教会的祈祷日，及信末的祝愿。展读本信前，先读这20个标题，将有助对此信的内容的揣度。这一定能够加深对这封信的理解。
怀着写信者的精神来阅读他的信，肯定可以帮助读信的人更透切和更深入地理解所读的信。当圣父撰写此信时，他心中到底想些什么？我们可以从这封信的内容，举出三对描述片语作答复：知识与感性兼顾，真理与仁爱并存，感恩祭与圣统制齐进。再说清楚一点就是：这封信不仅明之以理，更动之以情。这是一位牧者兼父亲的真情流露。
问答
1.这封信的对象是谁？
这是一封 “致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信”（信的标题）。[1]
2.这封信的目的是什么？
为表达教宗 “心中多么牵挂你们，每天都在为你们祈祷；你们深知，精神上将我们联合在一起的共融关系是多么的密切。”（1.2）和表达教宗对他们亲切的关怀，并钦佩他们为耶稣基督所受的重大痛苦。(2.1)
教宗以伯多禄的继承人及教会的普世牧者的身份写这封信，旨在就在中国的教会的生活提出一些指导。(2.2) 这封信回答了人们于近年提出的许多实际问题，例如教会内部的张力与分裂，和教会与社会的紧张关系(6)，国家机构的功能(7)，主教的任命及他们的牧职的行使(8至10)，圣事的举行(10)，以及教省和教区的承认和划分等问题。(11)
这封信欣然指出，为中国的天主教团体在过去和目前，坚贞地奉献了信仰的见证， 而衷心感谢主。(4.1)
这封信指向巩固中国天主教友的信德和辅助他们合一。(4.1)
这封信表达了圣父欲与中国政府展开相互尊重及建设性对话的愿望。(4.3)
3.这封信分多少部份？
全信分为两部份。第一部份题为 “教会现状—神学方面”；第二部份题为“牧灵生活指南”。
4.现今在中国的教会面临着怎样的社会处境？
人对经济和社会需求的发展以及现代化的追求，夹杂着两个背道而驰的现象，它们同样该以审慎积极的宗徒精神加以衡量。我们一方面看到人，尤其在青年身上，越来越关注人性的精神及超自然的层面，因此对宗教发生兴趣，以基督宗教为最。另一方面，也呈现出物质主义及享乐主义的倾向，此现象也正在中国发生，且逐渐地由大城市蔓延到全国各地。(3.3)
在中国，教会亦蒙召作基督的见证，怀着希望向前看，在宣讲福音时考虑中华民族要面对的新挑战。(3.5)
5.圣父如何看待圣座与中国政府之间的交谈？
对全体中华民族怀着炽热友情和尊重的圣父，他深知同中华人民共和国的关系的正常化，需要时日及双方的善意。至于圣座方面，始终准备着协商，这为克服目前的困境是必需的。(4.3)
天主教会并不要求中国及其领导者给予任何特殊的待遇，她的唯一愿望是恢复对话，以建立互相尊重及彼此深入认识为基础的关系。(4.4)
天主教会热切希望可以再度按她的专能，为中国天主教友、以及所有中国人民的利益奉献谦卑无私的服务。(4.4)
在中国的天主教会的使命不是为改变国家的结构或行政组织。她应该借着提升理性之道而置身其中，并且应该唤醒人们精神的力量，无此，正义不能发展，亦不能伸张，因为正义常要求牺牲。正义的社会不能由教会来实现，而应该由政治予以达成。然而，为促进正义，而致力开启人的心志、倡导热心公益事业，教会是责无旁贷的。(4.6)
在这些不可放弃的原则下，与合法的政权持续冲突并不能解决现存的问题。但同时，当政权不恰当地干涉教会的信仰和教律时，我们亦不能就此屈从。政权知道得很清楚，教会训导教友在其国内要做个好公民、做个尊重且积极于公益的合作者。但是，教会亦同样清楚要求国家，尊重真正的宗教自由，保证同一的天主教公民能完整地生活他们的信仰。(4.7)
6.圣父的信还向中国政府传达什么其它讯息？
圣父相信就主教人选和任命主教的公开，以及地方政权承认新主教必要的民事效应等问题，可以同政府达成协议。(9.3)
圣座也准备与中国的主教，就教省和分区的整个问题，展开坦率和建设性的对话，如果有必要、也同政府磋商。(11)
圣父重申他的愿望 (参见第4号第2段至第4段)，希望在圣座及中国主教，同政府当局展开的相互尊重和坦率的对话中，能够克服上述困难。由此达成共识，使天主教会受益、促进社会的和睦相处。(12.2)
7.对那些在中国曾为信仰受苦的天主教友，圣父说了什么话？
圣父对他们的见证深感欣慰，这欣慰之情流露于整封信的字里行间：
“我很想向你们表达我对你们亲切的关怀。你们对主基督及教会所持的忠诚，‘有时需要付出痛苦的代价的忠诚’，所带给我的喜乐是丰厚的。因为，‘为了基督的缘故，赐给你们的恩赐，不但是为相信他，而且也是为为他受苦’(斐 1:29)。”(2.1)
“天主的圣言再次协助我们发现教会旅居于世上的奥妙和深刻的意义。事实上，《默示录》的主要神视中，其中一个的内容是有一个羔羊欲展开一卷有七个印密封着，一直没有人能展开的书卷，若望更因为没有找着一位当得起展开那书卷并阅读它的人，甚至大哭起来 (参看默 5:4)。历史为我们始终难解、难明，没有人能阅读它。若望在如此晦涩的历史奥迹前的大哭，或许是要表达出其时亚洲的教会，因为天主在面对她们正在遭受到的迫害前的沉默，所感到的惶恐。这惶恐正好反映出面对教会今日在世界不同地区遭遇到的严重困难、误会和敌视，给我们带来的惊诧。教会原不该遭受这些苦难，正如耶稣自己本不该忍受他受过的苦难一样。然而，正是这些苦难，显示出当人堕落于罪恶时所生的邪恶，和显示出天主对世事的更高的引导”。(3.6)
“身为教会的普世牧者，我要为中国的天主教团体衷心感谢主，因为她在极其艰难的环境中坚贞地奉献了信仰的见证。同时，出于我不可推卸的责任以及慈父的爱心，我意识到当务之急是巩固中国天主教友的信德，并采用属于教会的方法辅助他们合一。”(4.1)
“你们也要记得，在和好的路途上有许多‘信仰见证者’的榜样和祈祷在支持你们。他们曾为了天主教会在中国的将来奉献了他们的生命、受了苦难、作了宽恕。他们本身的存在正表示你们在天父面前有一个永久的祝福，缅怀他们必能生出丰盛的美果。”(6.7)
“最近这几十年，许多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了，现在仍在做的灿烂的见证。我们为此要再一次从心底向群羊的“至高牧者”(伯前 5:4) 发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多遭遇了迫害并被禁止执行他们的职务，有些则以自己的鲜血蕃殖了教会。”(8.5)
“我们应为这些坚贞而备受磨难的主教的存在感谢天主。他们按天主教的传统接受了主教祝圣礼，就是说，在与伯多禄的继承人、罗马的主教的共融中、遵循了天主教的礼规、藉主教们的手既合法又有效地获得祝圣。”(8.9)
“在中国的天主教会于近代历史最艰难的时期，教友们不论个人或家庭，或作为神修和使徒运动的成员，均对福音表现出完全的忠诚，甚至为基督付出苦难的代价。各位教友，今天，你们的使命还是要把福音生活出来，并以具体行动慷慨地为人民的利益及国家的发展服务作出见证：你们要以做个诚实的公民，并在各自的环境里，不论是城市或乡村，做个积极和共同承担责任的合作人，以传播天主圣言，来完成这使命。近年来，你们为信仰作出了勇敢的见证，你们是教会未来的希望！这要求你们在与你们各自的牧者的共融中，越来越积极、主动地参与教会生活中所有的事务。”(15.1)
“最后，天主教会在中国的各位亲爱的主教、司铎、度奉献生活者及教友，我祝愿你们心中‘欢跃，虽然如今你们暂时还该在各种试探中受苦，这是为使你们的信德，得以精炼，比经过火炼而仍易消失的黄金，更有价值，好在耶稣基督显现时，堪受称赞、光荣和尊敬’(伯前 1:6-7)。”(20.1)
8.圣父对在中国的天主教会的生活有何指引？
“在中国的天主教会是普世教会、基督的教会的临在。我们在信经中宣认她是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，也就是说，她是主的门徒的普世团体。”（5.2）
“正如你们所知道的，把现今在中国各处的地方教会连系起来，并使她们也和所有其它分布世界各地的地方教会密切共融的深切合一的基础，除了同一个信仰和同一个圣洗外，尤以感恩(圣体)圣事和主教的品位为基础。而众主教的合一，则是以‘罗马教宗，伯多禄的继承人，为其永恒和有形可见的本原和基础’。这合一，各世代中，借着宗徒的传承而得以延续，也是每一个时代的教会，仍是那基督在伯多禄和其它宗徒身上建立的教会的基础。”(5.3)
“为了在各国的教会的合一，每一位主教与其它主教保持共融，所有主教与教宗保持有形可见和具体的合一，是不可或缺的。”(5.4)
“宗徒及他们的继承人，是基督交托给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。” (7.3)
9.圣父如何处理信众教友和他们的牧者之间的紧张关系及分裂，或涉及他们的强烈冲突的痛心局势？
“‘共融’(koinonía )体现并显示教会奥迹的真正本质。”(6.1)
“以上有关普世教会本质所说的一切，对在中国的教会有特殊的意义。因为，正如你们所见，不论是教会自己内部或同中国社会的关系，她都面对着一些要克服的问题——紧张，分裂和抱怨。”(6.2)
“教会的历史也教导我们，真正的共融必须经过艰苦地致力于修和才能达成。事实上，因被钉死而又复活了的耶稣之名而净化记忆，宽恕作恶者，忘掉所受的委屈，及让我们的心重新在爱中找到平安，这一切或许要求我们放弃由痛苦或艰难的经验中形成的个人立场或见解，然而，为了使在中国的教会的教友和牧者之间共融的联系能增长并展现，这些都是急切需要完成的。”（6.4）[2]
为了这缘故，在两千年圣年开始前，教宗若望保禄二世曾寄给中国的天主教友一份文告，对他们说：“于此准备庆祝大禧年之际，请你们不要忘记，圣经的传统要求人们在圣年里要宽免彼此的债务，弥补所行的不义并与邻人修和。”(6.5)[3]
10.圣父如何描述那些国家机构及““被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要俨然成了教会生活的主要负责者”？
“上面提到了信众教友和牧者们都涉及的强烈冲突的痛心局势(参见第6号)。对此作个认真的分析则突显出，各种导致上述状况的原因中，若干机构扮演着角式举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上，时至今日，上述机构的认可，仍然是衡量一个团体、一个人或者一个宗教场所是否合法，即官方的 ("ufficiali") 标准。由此，导致了神职内部和教友内部的分裂。这个由教会外因给教会造成的状况，严重制约了教会的步伐。由此而产生了相互之间的猜疑、责难和指控，且继续是一个令人忧虑的教会的问题。”(7.1)
“就处理与国家机构之间的关系这微妙敏感问题，梵蒂冈第二届大公会议要我们追随耶稣基督言行的教导这邀请，极具启发性。事实上，他“不愿作一位以权力统治的政治性的默西亚，却甘愿自称‘人子’，他来是‘为服事人，并交出自己的性命，为大众做赎价’(谷 10:45)。他表现自己是天主的完善仆人，‘已压破的芦苇他不折断；将熄灭的灯心，他不吹灭’(玛 12:20)。承认国家的职权及其权利，命令给凯撒纳税，但也明白地教训人该保持天主的至高权利：‘凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主’(玛22:21)。”(7.2)
“考虑到‘耶稣（建立教会）的初衷’充分显示出，某些由国家建立，与教会的架构无关的机构，企图凌驾于主教之上，以领导教会团体的生活，并不符合天主教的教义。根据这教义，教会是‘从宗徒传下来的’，梵蒂冈第二届大公会议也重申了这一点。 ”(7.5)
“上述机构所宣称的宗旨，落实 ‘独立自主自办教会和民主办教原则’[4]，与天主教的教义无法调和，这教义自古代的信经，就已宣认教会是‘至一、至圣、至公、从宗徒传下来’。”(7.6)
11.进行修和是否就表示人们必须现在就加入于官方登记的天主教团体？
“鉴于这一艰难局势，不少天主教团体的成员都在自问，政权当局的认可─这是公开进行活动所必要的─是否会在某种程度上威胁到与普世教会的共融。我深知，这个问题痛苦地煎熬着牧者和教友们的心。就这一问题，我首先强调的是义不容辞地、勇敢地保护信仰宝库，和圣事上及圣统上的共融，这事就其本身而言，并不代表反对与当权者，就教会团体生活中涉及民事的部份进行对话。此外，在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融的前提下，教会接受政权当局的认可并没有什么特别的困难。但是，获得认可过程中，有为数不少的具体案例，若不说是经常地发生，某些机构的干预迫使有关人士要作出有违他们的天主教良知的表态行为和承诺。为此，我明白在此类条件和情况下要作出正确选择是困难的。所以，圣座在重申了原则后，让个别主教来决定，因为主教在听取了其司铎们的意见后，能更好地了解当地的情况、衡量具体的选择、评估给教区团体内部可能带来的后果。最终的决定，也可能无法得到全体司铎和教友的同意。总之，我希望大家都能接受，即使是很痛苦的，也要接受，从而维护教区团体与其牧者的合一。”(7.8)[5]
“最后，劝告牧者和司铎们，要以真正牧者的心、竭尽己力避免产生恶表之事，要利用机会培育教友的良心，尤要注意信德薄弱者：一切的一切以生活共融、友爱谅解为准则，避开批判以及彼此指控。在这种情况下，亦该注意，特别在缺乏自由的真正空间之下，评估一个行为的伦理道德时，除了所犯的行为之外，还应特别审核行为人的真正意图。为此，每件事情必须按其个别情况去考虑。”(7.9)
“秘密状态并非属于教会生活的常规。历史告诉我们，只有当迫切渴望维护自身信仰的完整性、不接受国家机构干涉教会切身生活时，牧者和信友们才这样做。为此，圣座期望政府也能给予这些合法的主教所必要的法理方面的承认，使所有信友都能在自己的社会环境中自由地实践信仰生活。”(8.10)
12.圣父对中国主教的整体看法如何？
“近年来，因着各种原因，你们主教弟兄遇到了一些困难，因为有‘非圣职者’，甚至尚未受洗者，以国家不同机构的名义控制、决策教会的重大事务，包括主教的任命。其结果是因着一种教会观的产生，而贬抑了伯多禄与主教的职务；也由于这种观念，教宗、主教及司铎们会实质上变成无职无权的人。相反，按天主教论教会圣事结构的教义，伯多禄及主教的职务是其基本的、使其成为完整的因素。”(8.2)
“我要再次重申(参见第5号)，共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲，设立一个‘独立’于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。”(8.3)
“最近这几十年，许多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了，现在仍在做的灿烂的见证。我们为此要再一次从心底向群羊的‘至高牧者’(伯前 5:4)发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多遭遇了迫害并被禁止执行他们的职务，有些则以自己的鲜血蕃殖了教会。”(8.5)
“天主教会在中国一如世界各地的教会一样，属宗徒的继承人——主教——管理。他们由有效祝圣的主教们祝圣，接受训导、管理、圣化的职务，照管托付给他们教区的子民；他们的职权是天主藉圣秩圣事赋与的。然而为执行训导及管理的职务，‘按其性质，只有在与（主教）团体的首领及成员有系统的共融下，才能运用’。有关此事，梵蒂冈第二届大公会议肯定地说：‘一个人接受了圣事的祝圣，保持着与主教团的首领及其它团员的圣统共融，就是主教团的一份子’。”(8.8)
“今日在中国的天主教会的所有的主教都是中华民族的儿子。虽然教会在中国遭遇了许多重大的困难，然而仰赖天主圣神的特殊恩佑，总未缺乏过合法牧者的服务，无损地保持了宗徒的继承。”(8.9)
“有些主教因不愿屈从对教会生活的不当控制，且为了完全忠于天主教的教义和伯多禄的继承人，被迫秘密地接受了祝圣。秘密状态并非属于教会生活的常规。历史告诉我们，只有当迫切渴望维护自身信仰的完整性、不接受国家机构干涉教会切身生活时，牧者和信友们才这样做。为此，圣座期望政府也能给予这些合法的主教所必要的法理方面的承认，使所有信友都能在自己的社会环境中自由地实践信仰生活。”(8.10)
“但是，也有一些主教在特殊环境的催逼下，未经教宗授命而接受了祝圣，事后提出欲与伯多禄的继承人及其它主教完全共融的要求。教宗考虑到他们的诚意和环境的复杂性，咨询了其邻区主教们的意见后，以普世牧者的职权授给了他们合法身份的全部职权……。为了相关教区团体的神益，必须在短期内公开其已合法的主教身份，并不断地表现出与伯多禄继承人完全共融的明显行为。”(8.11)
“最后，也有——为数不多——的主教，既未经教宗授命、且直至今日尚未提出申请、或已申请而尚未获得合法身份而受了祝圣。按天主教的教义，如果能确定他们是由有效身份的主教，按天主教祝圣主教的礼规进行祝圣，其祝圣是属非法，然却是有效的。” (8.12)
“目前在中国的‘主教团’，宗座不能承认其为主教团：因为那些与教宗共融然尚未获政府认可而被称为‘地下’的主教们，都不在其中。相反，却有那些直至今日尚未合法的主教，且其规章内也含有与教会教义不相容的因素。”(8.14)
13.对于任命在中国的主教这事，圣父有何看法？
“一方面，政府当局关注那些将发挥地方天主教会团体领导和牧人重要作用的人选，这是可以理解的……。另一方面，圣座也特别关注主教的任命，因为教宗任命主教，是教会合一和圣统制共融的保障。所以，这事有关教会生命的核心。为此，《天主教法典》(参照第1382条)规定严惩未经教宗授命擅自祝圣他人为主教者及受祝圣者。事实上，此类祝圣，是教会共融的惨痛创伤，严重违反了天主教法典所阐述的纪律。”(9.1)
“圣座切望在任命主教事务上能完全自由。鉴于在中国的教会最近一段时间的特殊经历，我希望同政府就主教人选和任命主教的公开，以及地方政权承认新主教必要的民事效应等问题，达成协议。”(9.3)
“如果教区内无法找到主教品位的合适人选，可以与邻近教区主教合作找出适当人选。”(9.4)
14.对于举行感恩祭及施行圣事的管理，圣父给了什么指引？
关于共祭的问题：“我要提醒你们它的先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统制的共融。因此，和与教宗共融的主教及司铎共祭是合法的，即使他们是政府认可或是与国家建立的、与教会的架构无关的机构保持关系，如上面已说过(参见第7号第8段)─只要这种认可和关系没有违背不可背弃的信仰和教会共融的原则。” (10.4)
“真诚热爱基督和教会的教友们，不必犹疑去参加由与伯多禄继承人完全共融，而政权又认可的主教或神父主持的圣祭或其它圣事。”(10.5)
“那些没有教宗任命、但按照天主教主教祝圣礼被祝圣的主教所产生的问题是应该解决的。如上面已说过(参见第8号第12段)，他们所接受之祝圣虽不合法、但却有效。同理，他们所祝圣的司铎，以及这些主教和司铎所举行的圣事都是有效的。但信友们该注意：在可能范围内当然先该参加与教宗共融的主教和司铎主持的感恩圣祭和其它圣事。但如果有严重不便而无法做到上述要求时，为了灵性需要，他们也可转向尚未与教宗共融者。”(10.6) [6]
15.对于教区和堂区的管理，圣父给了什么指引？
“面对最近几年在不同教区团体内出现的问题，我认为有本份提及天主教法典所规定的，就是每位圣职人员必须隶属一个地方教会或者一个修会团体，并须在与其教区主教共融中执行其职务。仅在有正当理由时，并须经所属和前往服务教区的两位主教事先协议下，一名圣职人员才能在另一教区执行其职务。”(10.3)
“每位教区主教都应充分利用教区团体内必不可少的共融与合作的工具：主教公署、司铎咨议及参议会、牧灵委员会、财务委员会等。上述工具体现了共融，有助于分担共同的责任，是牧人的莫大帮助，使他们可以藉此利用司铎、修会人士及教友之间的友爱合作。”(10.7)
“天主教法典中对于堂区也有相同的规定：该有堂区牧灵及财务委员会。” (10.8)
“无论教区或堂区都该特别注意教会的财产：动产和不动产都应以教区或堂区的名义向政府机构依法登记，总不可用私人(主教、本堂神父或一组教友)的名义登记。同时，传统上指牧灵和传教所说的‘不可没有主教 Nihil Sine Episcopo ’的原则始终是有效的。” (10.9)
16.因为新行政区的划分而致改变了教区的管辖范围，圣座采取了什么立场？
关于这问题，“圣座愿意公开地同中国主教们在建设性的对话中解决教省和分区问题，如果有必要、也同政府磋商。”(11)
17.圣父对各不同教区及堂区的所有天主教团体有何嘱咐？
“见到主教、司铎、度奉献生活者和教友，在过去和现在的各种困难中仍能深刻认识到自己是普世教会中活生生的一员，在信仰和生活上同全球所有的教友团体保持了共融，令我倍感欣慰。”(12.1)
“很不幸，你们国家天主教会中的一些人士，特别是主教、司铎、度奉献生活者，尚未能获准以有形可见的方式，完全地善度和表达他们属于教会的某些方面、他们与教宗的圣统制的共融。因为，一般情况下他们无法与圣座和在其它各国的天主教团体自由接触。的确，与过去相比，近年来教会享有更大的宗教自由。然而，并不能否认，在有关信仰核心的问题上，仍然存在严重的限制。从某种程度上，制约了牧灵工作。为此，我愿意重申我的愿望 (参见第4号第2段至第4段)，希望在圣座及中国主教，同政府当局展开的相互尊重和坦率的对话中，能够克服上述困难。”(12.2)
18.对在中国的司铎，特别是年青司铎，圣父有何嘱咐？
“目前教会及社会政治的情境，要求我们刻不容缓地该到司铎神修的泉源去汲取光和力量，即天主的爱、无条件的追随耶稣、宣讲福音的热忱、对教会的忠贞、为近人无私的服务。”（13.1）
年青的司铎要效法那些主教和司铎的卓越榜样，近期的艰难年月里，他们为见证对教会的不朽爱情，甚至为她和为基督献上自己的生命。(13.1)
圣父说：“亲爱的司铎们！你们是‘整天受苦受热的’(玛 20:12)，已把手扶在犁上了，不要向后看(参见路 9:62)！你们要想想那些地方，因多年没有司铎，教友们感觉他们的需要，正焦急地等待一位司铎的到临。”(13.2)
“你们中有些兄弟为了应付艰难的时局，采取了某些从教会的角度看来是不能赞同的立场。虽说如此，他们也希望能返回教会的完全共融中。我可敬的前任曾反复向在中国的教会发出了深入修和的呼吁。本着这种精神，我也向与伯多禄继承人有共融的主教们呼吁：请你们以慈父的心去衡量每一个申请，给予适当的回复；需要时可向圣座请示。” (13.2)
“在中国的教会也如同在其它各地一样，神职人员需要接受相称的持续培育。” (13.3)
19.圣父对司铎圣召及修会圣召有何嘱咐？
“最近五十年来，在中国的教会从未缺乏丰富的司铎及度奉献生活的修会圣召。为此，我们要颂谢天主。”(14.1)
“教会的负责人要更审慎地作圣召的分辨，对有志于铎职及修会生活者，要施以更深一层的教育和培训。”(14.2)
“要特别提及对司铎候选者在独身生活这方面的培育。”(14.3)
“论及修会圣召，在今日在中国的教会的背景下，迫切需要突出两个层面，即： 一方面，藉贞洁、神贫、听命的圣愿见证完全奉献给基督的神恩；另一方面，在今日国家的历史、社会背景中，向宣讲福音的需求作出回应。”(14.4)
20.圣父对教友及家庭有何嘱咐？
圣父很欣赏“在中国的天主教会于近代历史最艰难的时期，教友们不论个人或家庭，或作为神修和使徒运动的成员，均对福音表现出完全的忠诚，甚至为基督付出苦难的代价。”(15.1)
“各位教友，今天，你们的使命还是要把福音生活出来，并以具体行动慷慨地为人民的利益及国家的发展服务作出见证；你们要以做个诚实的公民来完成这使命。”(15.1)
“正因为人的将来维系于家庭 ，我认为教友有不可推卸的责任去推动家庭的价值、维护家庭的需要，且这是件刻不容缓的事。”(15.2)
21.圣父对基督徒成人入门礼有何嘱咐？
有关成人的信仰入门，“各位牧者，你们都被邀请透过一段适当和严格的慕道期，特别监督他们的基督徒入门，帮助他们并准备他们善度耶稣门徒的生活。”(16.1)
“福传工作永远都不会只是理智上的传授，而是包括生活经验，人整个存在的净化和转变，并在共融中前行。”(16.2)
“许多成年人并非时常能充份地学习到基督徒生活的整个真理……。因此，似乎迫切需要甚至以领洗后的慕道期型式，为他们提供一个扎实和深入的基督徒培育。”(16.3)
22.圣父对在中国的教会的传教圣召有何嘱咐？
“无论何时何地、教会常是个福传的教会，被召宣扬福音并为之作证。在中国的教会亦应在她心中，感受到她的创立者和导师的传教热忱。”(17.1)
“两千年圣年时，教宗若望保禄二世对聚集在真福山朝圣的青年说：‘……两千年来，基督的追随者一直在继续着这一使命。如今，在第三千年的黎明时，轮到你们了。’” (17.2)
“如今，主的中国门徒们，轮到你们作那个神国的勇敢的宗徒了。我深信你们的回应将是伟大和慷慨的。”(17.3)
23.圣父如何结束他这封信？
这封信以撤销特权及其它牧灵指南 (18)，呼吁整个教会以五月二十四日作为 “为在中国之教会祈祷日”(19)，及一些祝愿的话(20)作为结束。
“首先，因考虑到在中国的教会目前在某些方面已有了正面的发展；其次，因联络来往已更为方便；最后，有不少主教和司铎所提出的要求，我乃决定以本函撤销鉴于艰难时期牧灵的特殊需要而赋与的‘所有特权’。
同样，以往及最近颁布的所有牧灵指南，也全部撤销。今后，那些指南背后的信理原则，会应用在本函的新指示上。”(18.1-2) [7]
“亲爱的全体牧者及教友，五月二十四日是敬礼荣福童贞圣母玛利亚‘进教之佑’的礼仪日。在上海的佘山圣母圣殿内，人们非常热诚地恭敬进教之佑圣母。未来，可把这日子定为全世界的天主教友以祈祷，与在中国的教会联合一起的机会。”(19.1)
“我祝愿这个日子成为你们为在中国的教会的祈祷日。我鼓励你们在庆祝时重申你们在我们的主耶稣内的信仰共融和对教宗的忠诚，为使你们之间的合一日益更深和更明显而祈祷。”(19.2)
“同时，在这个日子里，普世教友，特别是华裔教友，将表现出他们对你们的手足友爱之情和关怀，祈求历史的主赐予你们恒心见证的恩宠，他们深信你们在过去及现在为耶稣圣名所承受的苦难，和你们对他在世上的代表的英勇忠诚，一定会获得赏报，即使有时候，一切看起来似乎都失败了。”(19.3)
“愿那十字架下，懂得在希望的沉寂中期待复活黎明到来的至圣玛利亚、教会之母、中华之后，满怀着慈母之心、联同大圣若瑟和无数中华殉道圣人圣女伴随你们、为你们转祷。
在此，我向你们保证，会时常为你们祈祷，并向贵国的长者、病患、孩童及青年致意，并诚心降福你们。”(20.2-3)
附录Ｉ
有关新特权的申请
关于所有经已撤销的特权，若因特别情况所需，教区主教或暂时管理教区的人士，
可以向万民福音传播部申请新的和合时的特权。圣部将会研究有关的申请，必要时会呈交教宗考虑。
附录 II
有关神圣弥撒的举行
关于举行弥撒的地点，天主教法典第932条1项规定，“应在神圣的地点举行感恩祭，但在特殊的情形下，有特殊的需要时，不在此限；在此情形中，仍应在端庄的地点举行。”因此，如必要的话，司铎可以在教友家中举行感恩祭。
关于每日可以举行弥撒的次数，天主教法典第905条2项规定，“如缺少司铎，教区教长得准许司铎，因正当的理由一天内两次举祭，甚至在牧灵的需求下，在主日和法定的节日内，三次举行圣祭。”如遇特殊情况，可以向圣座作出申请。
最后，有关为特定意向而奉献的弥撒献仪，神职圣部1991年2月22日颁布的 《弥撒献仪 Mos iugiter》法令（AAS 83 [1991], 443-446 ）订下一些规则。以下是其中一部份：
前言：“……事实上，尤其在经济衰退的地区，信友时常习惯给与司铎微薄的献仪，而没有明确要求要为个别献仪之特定意向奉献一台弥撒。在这种情况下，把许多这些不同献仪习合起来，按照教区规定每台弥撒献仪金额计算，相等地奉献最多次数的弥撒，是合法的。同时，信友也可以自己把他们的意向和献仪汇合起来，然后为这些意向只奉献一台弥撒。”
“第2条1项：在一些情况，若奉献献仪的人预先已清楚获悉他们的献仪会集合为一个献仪，而又愿意这样做的话，司铎可按一个‘集体’意向举行一台弥撒，已能满全他们的意向。
2 项：在这情况下，举行这台弥撒的日期、地点和时间便要公开让大家知道；但这类弥撒一星期不得举行多过两次。”
3条1项：2条1项所述的情况中，献祭者只保留教区规定的献仪金额，是“合法的做法（参阅《天主教法典》950 条）。
2 项：超过这献仪金额的款项，应按法典951条1项所指定的，呈交教会教长 (Ordinarius)，他会把这些超额的献仪拨作教律指定的用途（参阅《天主教法典》946条）。”
为能正确反省这个绝对敏感的课题，值得再提醒大家梵蒂冈第二届大公会议 《司铎职务与生活 Presbyterorum Ordinis》法令所给予的指示：“司铎，如同主教一样，行使某种教会职务时所得的财物，首先要用以维持足够的生活费用，并用以履行份内的职务；如有剩余，则自愿充作教会公用，或慈善事业”（17条）。弥撒献仪正属于这范畴。
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[1]这封信内亦有致中国政府的讯息。(4.3)
[2]我们可以看到圣父所称的是灵性上的修和，这修和可以而且必须于现在立即进行，甚至先于官方和非官方的天主教团体在体制上的合并。事实上，圣父似乎想界分“灵性上的修和”与“体制上的合并”。他认为修和就好像一个旅程，“不可能一日之间完成”（6.6 ）：然而，他亦强调有必要而且是迫切地要立即采取行动，所以，绝不能为了——或只是托辞——这些行动充满困难，因为这要求放弃个人立场或看法，而加以推迟。时间和方法可能因应各地的情况而改变，但不可以放弃对修和的承担。此外，这修和的途径亦不能只局限于祈祷的灵修范围，而必须透过有效的教会共融的实际行动来表达（经验的交流、牧民计划的分享，共同的倡议等）。最后，不要忘记，所有人包括主教、司铎、度奉献生活者和教友，都被邀参与这些行动，无一例外。正是借着实际的行动，这样灵性上的修和，包括可见的修和，才会逐渐出现，以至最终将有一天，在体制上达致完全的合一，每个教区团体环绕着一位主教，而各个教区团体彼此合一，并与普世教会合一。
在这背景下，鼓励圣职人员和教友按照这方向作出宽恕与修和行动，是合法和适宜的。
[3]教宗的这封信并没有使用“官方和非官方教会”或“公开和地下教会”这些字眼，更没有采用今时今日人们有时仍可以在传媒中见到的误称 “爱国教会”。
[4]根据教宗这封信原文的脚注第 36 号，该等宣称出“中国天主教爱国会章程 （2004年）第 3条。”
根据“耶稣（建立教会）的初衷”（7.5），教宗指出（7.6）这些机构的某些特质与天主教的教义无法调和，尤其是它们声称凌驾于主教之上，领导教会团体的生活，以及落实“独立自主自办教会和民主办教原则”（《中国天主教爱国会章程》[2004年] 第3条）的宗旨。因此，关于与这些政府机构维持关系，教宗劝告牧者和司铎们，要竭尽己力避免产生恶表之事，要利用机会培育教友的良心，一切的一切以生活共融、友爱谅解为准则，避开批判以及彼此指控。在这种情况下，亦该注意特别审核行为人的真正意图。为此，每件事情必须按其个别情况去考虑。（7.9）
[5]关于政权当局的认可─这是公开进行活动所必要的─教宗重申一些基本原则：“秘密状态并非属于教会生活的常规。历史告诉我们，只有当迫切渴望维护自身信仰的完整性、不接受国家机构干涉教会切身生活时，牧者和信友们才这样做”(8.10)；“在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融的前提下”教会可以接受政权当局的认可：可是，“几乎经常地”，有关人士被迫 “要作出有违他们的天主教良知的表态、行为和承诺”(7.8)；圣座让个别主教来决定，因为主教在听取了其司铎们的意见后，能更好地了解当地的情况、衡量具体的选择。因此，教宗既不排除接受或寻求政府认可的可能性，也不鼓励这样做：理想的是摆脱秘密的状态，但一切要视乎政府强逼有关人士做什么。应该谨慎处理这事，而且最后判断是属于地方主教，而主教要听取其司铎的意见 (7.8)。当然，在衡量当地情况以找出最佳的行动这艰巨的任务时，主教随时可以咨询圣座的意见，以寻求协助，但最后还是由主教作决定。
另外也想在此提醒大家，每个地区、每个教区的情况的差异都很大(例如，教会行动的自由程度)，因此即使一些“客观”条件解决了(例如，主教的合法性)，仍然必须尊重个别天主教友的成熟程度和良心。
[6]关于在已向政府正式注册的圣堂参与弥撒及领受其它圣事，教宗分辨两种情况。如果主持的主教或神父与教宗完全共融，教友就“不必犹疑”从他手中领受圣事。反之，如果主持的主教或神父没有与教宗共融，教友“可以”按以下两个条件从他手中领受圣体和其它圣事：如果他们“因严重不便”而找不到合法牧者，以及为了灵性需要。在第二种情况下，个别天主教友在认真考虑教宗指示的可能性后，自行作出最后决定。
[7]参阅本纲要的附录 I 及附录 II 。
2009年4月29日星期三
奇迹异能与圣神同祷会
引言：神恩复兴运动又称圣神同祷会。
同祷会会员见到耶稣、圣母、天使……
祈祷时能神游到别的地方。
为别人祈祷可看到某人以前的生活。
看到现在及将来要发生的事，有的看到亡者的灵魂在棺材旁哭泣……
这反应不少教友对“超自然神恩”的好奇，甚至羡慕不已。不过许多教友误解奇迹异能只出现在同祷会中，其实此特殊的恩宠是存在于各基督徒中。
不过为同祷会而言，奇迹异能，确是当今神恩复兴运动的现象之一。既教友感兴趣并愿意多认识“同祷会与奇迹异能”课题。
1.宗教的主要内涵是什么？
奇迹异能是宗教现象之一。但是奇迹异能尚不是宗教之所以是宗教的基础，因为宗教存在的目的，是解释那神圣终极世界与人类关系何在，解释生命从何而来，往何处去，如何达成生命的丰富、圆满等等问题。宗教要给予信徒的，最重要的是，其实就是这些，这才是宗教的价值所在。
奇迹异能不是宗教的重心所在，教义才是宗教的真正宝藏所在。就如邪教和巫术虽然有异能，能预知、消灾、治病、解惑、发财，但是邪教和巫术历来不列为宗教的因由之一，就是缺乏宗教教义，不联系人间和神圣境界，不解释生命从何而来，往何处去，如何达成生命的丰富、圆满等等宗教问题。
其实宗教界中，存在着不少对宗教认知非常浅薄的信徒，而其中最普遍的；就是过于膨胀奇迹异能的价值。这些信徒我们可以称他们为‘崇拜奇迹异能的信徒’。崇拜奇迹异能的信徒有一些相同的现象，他们误以为：
一、宗教的奇迹异能是‘最重要的’。
二、该宗教愈能显示更多的奇迹异能，就愈能显示其‘宗教力量’。
三、‘真正的宗教’的主要証明，就是奇迹异能。
四、愈多愈大的奇迹异能，愈能証明其宗教的‘可靠性’。
五、宗教领袖（或信徒）能显示更多的奇迹异能，证明他的‘圣德’。
这五项错误的观念，普遍存在于各宗教信徒中，即便是天主教（或同祷会）信友当中，也都普遍存在着不少‘崇拜奇迹异能的信徒’。
2.耶稣已经预先劝告崇拜奇迹异能的信徒
能显奇迹的人，并不因此証明他是来自天主的使者。
耶稣说过：将有假默西亚和假先知兴起，行大奇迹和异迹，以致如果可能，连被选的人也要被欺骗。看我预先告诉了你们。（玛24：24－25） 耶稣预先提醒我们，这类假救世主和假先知，可以藉着奇迹异能的绚丽外衣吸引信徒，在取得信任之后，就教导一些似是而非的教义，让信徒偏离真道，浪费许多时间精力，却得不到灵性上真正的神益。
此外，不少信徒误以为只懂得行奇迹异能，就是拥有圣德的証明，其论点在于‘许多圣人在生前死后都能显奇迹，所以结论就是：在教会内能显奇迹异能的的信徒，就是拥有圣德的証明。’其实这是很片面的思辨，理由是：行奇迹异能并非藉自己圣德的力量，而是圣神的力量，也可能是藉着邪灵的力量。
耶稣预先警告我们：“在那一天有许多人要向我说：主啊！主啊！我们不是因你的名字说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇迹吗？那时我必向他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我罢！”（玛17：22－23）
基督徒的确可以藉着圣神的力量行奇迹，但是奇迹只为了满足个人光荣，本身又缺乏圣德，那么，既便行再大的奇迹异能，也只能帮助他人却不能救自己。
3.宣讲与神迹的本末关系
福音中耶稣曾经有不少奇迹异能，不过耶稣对神迹的拿捏，值得信友（或同祷会）去了解。
首先要了解；耶稣所行的神迹与宣讲，两者形成不可分的张力：
耶稣治各种疾病（玛4：23－25，8：16－17，9：1－8，12：22－23，20：29－34）。
风平浪静（玛8：23－27）。
增饼（玛10：13－21，15：32－39）。
宣道劝语具权威性（玛7：28－29）。
宣道与神迹两者形成不可分的震撼力，不过需要明白的是：‘宣讲’才是耶稣的重心所在。
耶稣所行的神迹与宣道关系：
*假设一：我们若把耶稣所显的种种奇迹异能，从福音中删掉，便发现；耶稣的宣道似乎
少了很重要的印证和力量，因为这印证和力量，在在显示了耶稣的天主性的权能，印证
耶稣就是他们所期待的默西亚（玛11：2－6）（依29：18－19）。
*假设二：我们若只保留，把耶稣所显的种种奇迹异能，而把耶稣的宣道全部删掉，我们
又发现；耶稣所显的种种奇迹异能，顿时会变得失去重心，奇迹异能只是和救恩无关的
医治工作，甚至说，这些奇迹异能在意义上，变得和乩童病没有什么差别。
因此，我们应看清，‘宣讲是本、神迹是末’不可本末倒置。
4.耶稣防止崇拜奇迹异能的信徒
神迹并不是传道必然附随行动，耶稣之所以行许多奇迹，不少是出自耶稣的慈悲心（玛14：14、 15：32、 20：34、）（谷8：2－8）、 要求信徒悔改（玛12：22－24）无论是慈悲心、要求信徒悔改、或出自印证上的需要或出自耶稣本有全能。不过耶稣并不迷信神迹就是传道上的必然助力，因为看见神迹，并不等于了悟真道。显示神迹，其实是因时、因人、因地而产生不同的效果。如果不能分辨，何时该用、何时不该用、什么情况才用、什么情况不该用，神迹反而是宣道上的阻碍，并不能给予信徒们灵性的教育。
在圣经中，我们常看到耶稣公开治病及驱魔，但是耶稣也有回避治病及驱魔的时候。例：（谷1：21－45）耶稣行了奇迹异能，群众渐渐把耶稣当作‘神医’、‘驱魔人’却把聆听耶稣的宣道视为次要，只是为了神迹而来。为此，耶稣不愿意向这些人显神迹，为了避免制造、防止更多的‘崇拜奇迹异能的信徒’。耶稣说：“让我们到别处去，到邻近的村镇去罢！好叫我也在那里‘宣讲’，因为我是为这事出来的。”（谷1：38）
耶稣是为了宣讲而出来，并不是为了治病及驱魔才出来的，治病及驱魔不是耶稣的主要工作。尤其是群众渐渐只重视神迹却把聆听耶稣的宣讲忽略了，视为次要。因此耶稣决定转移阵地，到别处继续宣讲福音。
耶稣处理神迹非常低调、非常谨慎：
请癞病人不要对任何人说。（玛8：1－4）
雅依洛女儿。（谷5：35－43）
瞎子复明。（玛9：27－31）
显圣容。（玛17：1－9）
聋哑（谷7：31－37）
为什么耶稣不愿意受惠者讲出来？
1. 犹太人中普遍存在崇拜奇迹异能的信徒，耶稣不愿意制造更多这样的信徒。
2. 治病、驱魔不是耶稣的主要工作，耶稣不愿意人把焦点放在奇迹异能。
3.宣讲福音是耶稣的主要工作，当发现神迹不是传道助力，而是阻碍时，应当对神迹的使用适可而止。
4.灵性上的神益，是来自教义的正确认识，不是神迹的多寡为基础。
5.习惯用奇迹解决问题的人，就不愿意背负自己的十字架，而十字架就是得救的必然路程。（谷8：34）不能舍本逐末。
耶稣所行的奇迹异能、增饼、步行海上、复活死人、使病痊愈等其实并不能产生信仰。犹太人和门徒们，看到耶稣显奇迹，似乎都很信赖耶稣，但是耶稣被捕、被钉十字架时，他们放弃了他，不认识他、躲起来了。他们把奇迹异能视为信仰中心，并不了解十字架的道理。（格前1：22－23）
5.崇拜奇迹异能的信徒
同祷会会员见到耶稣、圣母、天使、异象等等该为他们高兴有这些神恩，但更让人欣慰的是信友开始研读圣经，加深对教义的认识，这比神迹还重要。
宗教经验告诉我们：教义才是信仰的基础。非神迹为重，否则将来会出乱子。
奇迹异能原是中性的，并无好、坏。产生好的效果，是看个人面对神迹的成熟度及宗教认知度。的确，神迹有时候能帮助信徒热心，但是若太追求奇迹异能，反而会产生信仰偏差。
＊过于重视“崇拜奇迹异能”忽略了十字架的道理。（格前1：22－23）
＊另一信仰偏差是同祷会成员‘骄傲’认为参加同祷会常见奇迹异能，轻视其他教会团体没有什么奇迹异能。
＊ 认为教会各组织的优劣，是以奇迹异能为衡量的标准。
其实同祷会的宗旨及信仰目标：是祈祷、读经、见证。不是以奇迹异能为根本。
6.神恩的偏差
同祷会的宗旨及信仰目标，不是以奇迹异能为根本。
某同祷会的一些资深领袖及成员，陆续离开天主教会转入了基督新教五旬节教派。他们离开天主教会的理由：“那教会（五旬节教派）的奇迹比较多”。竟有不少领袖及成员，为了追求更多的奇迹异能而离开天主教会。要反省检讨的，不只他们本身，而是该团体的同祷会，这是长期累月渐渐造成。其中因素：
1.缺乏神师指导（或神师不严格）。
2.领袖缺乏辨别神类的经验，无法分辨团体中的正、负面问题。
3.不了解神迹的定位，去会中过于标榜奇迹异能。
4. 没有以圣言去平衡神恩。
5.没有注重天主教会的圣经诠释集训导。
6.不注重传福音。
7.把神恩视为终点，却没有把赐予神恩的天主视为终点。
8.把神恩视为最后归向（若14：6），却不明白通过圣言而朝向圣父。
总之失去方向的同祷会，尤其是崇拜奇迹异能的信友。保禄说：（（格前1：22－23）保禄是犹太人，所以很了解犹太人只把焦点放在‘奇迹异能’而不是‘背负十字架的道理’。耶稣被钉在十字架上时，崇拜奇迹异能的人，皆要求耶稣显奇迹救救自己（玛27：39－43 谷15：29－33），他们并不明白十字架的道理。对离开天主教会转入了五旬节教派，我们并不作谴责。我只想告诉同祷会的人，奇迹异能若没有以圣言及教会训导为平衡，奇迹异能反而造成教会的混乱。
7.显奇迹的诱惑
魔鬼常引诱人用奇迹代替苦行，因此耶稣在旷野守斋时，魔鬼说：“你若是天主子，就命这些石头变成饼罢！……”（玛4：1－4）耶稣知道失去‘天主的话’奇迹将只是一场空，就以‘天主的话’击破魔鬼的诡计。
魔鬼最怕的，并不是信徒显什么奇迹异能，而是怕信徒不断的宣讲福音及宣讲十字架的道理。
因此在同祷会中，魔鬼常常千方百计诱惑同祷会的一些资深领袖及成员；放弃宣讲圣言、放弃传福音工作、放弃宣讲十字架的道理。魔鬼说：“你若是同祷会的一些资深领袖及成员，你就该在同祷会中多作治病及代祷的工作……。奇迹很重要的，奇迹可以帮助很多教友的！”魔鬼常常讲话只讲一半，留下关键性的一半就不愿意讲。因此，一些资深领袖花很多时间作治病及代祷、覆手的工作。没有时间好好的带领成员们一起研读圣经，而且在聚会时，常常分享奇迹异能的功效，不断膨胀奇迹的角色，久而久之，参加同祷会者，对圣言及教会训导稀里马虎，奇迹异能的意识渐渐盖过圣言及教会训导，最后当他们以为别的教会比较多的奇迹异能时，他们会选择投奔到奇迹异能比较多的教派。因为这些教徒所学的，只是这些而已。
天主教的奇迹少吗？如果比赛奇迹异能，单单法蒂玛圣母的事迹，已属国际级的神迹事件，连非基督徒学者也研究神迹中的信仰讯息。
同祷会的一些资深领袖及成员，为什么只将眼光放在同祷会，而不看整个天主教会？同祷会的神迹是整个天主教会的标准吗？
8.结语
以上是对奇迹异能做一些信仰上的解释，尚不能谈到超自然神恩的其他课题，但至少说；奇迹异能不能与同祷会划上等号，这是对同祷会的误解。同时，对同祷会本身而言，一个同祷会团体是否成长，是以‘修己’和‘传福音’而定，绝非奇迹异能的表现，超自然神恩原是天主的一份恩赐，有时是为了增进信友的信仰，有时为帮助别人、有时为天主作见证而用。若是信友（同祷会的成员）对这特殊神恩掌握不住其定位，重视奇迹异能多于教义，这特殊神恩会造成灵修上及传福音上的阻碍。
为耶稣角度而言，他的神迹与宣讲是密不可分。
但为信友角度而言，必须以所听圣经和教会训导为整个信仰生活的依据，而非以奇迹异能为信仰生活的重心。千万别做‘崇拜奇迹异能的信徒’（玛7：22－23。 24：24－25 格前1：22）而要做一个能背负十字架的信友。‘谁若愿意跟随我，就该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我！’（玛16：24）
摘自马来西亚 桥梁 月刊 2003.年9月版
同祷会会员见到耶稣、圣母、天使……
祈祷时能神游到别的地方。
为别人祈祷可看到某人以前的生活。
看到现在及将来要发生的事，有的看到亡者的灵魂在棺材旁哭泣……
这反应不少教友对“超自然神恩”的好奇，甚至羡慕不已。不过许多教友误解奇迹异能只出现在同祷会中，其实此特殊的恩宠是存在于各基督徒中。
不过为同祷会而言，奇迹异能，确是当今神恩复兴运动的现象之一。既教友感兴趣并愿意多认识“同祷会与奇迹异能”课题。
1.宗教的主要内涵是什么？
奇迹异能是宗教现象之一。但是奇迹异能尚不是宗教之所以是宗教的基础，因为宗教存在的目的，是解释那神圣终极世界与人类关系何在，解释生命从何而来，往何处去，如何达成生命的丰富、圆满等等问题。宗教要给予信徒的，最重要的是，其实就是这些，这才是宗教的价值所在。
奇迹异能不是宗教的重心所在，教义才是宗教的真正宝藏所在。就如邪教和巫术虽然有异能，能预知、消灾、治病、解惑、发财，但是邪教和巫术历来不列为宗教的因由之一，就是缺乏宗教教义，不联系人间和神圣境界，不解释生命从何而来，往何处去，如何达成生命的丰富、圆满等等宗教问题。
其实宗教界中，存在着不少对宗教认知非常浅薄的信徒，而其中最普遍的；就是过于膨胀奇迹异能的价值。这些信徒我们可以称他们为‘崇拜奇迹异能的信徒’。崇拜奇迹异能的信徒有一些相同的现象，他们误以为：
一、宗教的奇迹异能是‘最重要的’。
二、该宗教愈能显示更多的奇迹异能，就愈能显示其‘宗教力量’。
三、‘真正的宗教’的主要証明，就是奇迹异能。
四、愈多愈大的奇迹异能，愈能証明其宗教的‘可靠性’。
五、宗教领袖（或信徒）能显示更多的奇迹异能，证明他的‘圣德’。
这五项错误的观念，普遍存在于各宗教信徒中，即便是天主教（或同祷会）信友当中，也都普遍存在着不少‘崇拜奇迹异能的信徒’。
2.耶稣已经预先劝告崇拜奇迹异能的信徒
能显奇迹的人，并不因此証明他是来自天主的使者。
耶稣说过：将有假默西亚和假先知兴起，行大奇迹和异迹，以致如果可能，连被选的人也要被欺骗。看我预先告诉了你们。（玛24：24－25） 耶稣预先提醒我们，这类假救世主和假先知，可以藉着奇迹异能的绚丽外衣吸引信徒，在取得信任之后，就教导一些似是而非的教义，让信徒偏离真道，浪费许多时间精力，却得不到灵性上真正的神益。
此外，不少信徒误以为只懂得行奇迹异能，就是拥有圣德的証明，其论点在于‘许多圣人在生前死后都能显奇迹，所以结论就是：在教会内能显奇迹异能的的信徒，就是拥有圣德的証明。’其实这是很片面的思辨，理由是：行奇迹异能并非藉自己圣德的力量，而是圣神的力量，也可能是藉着邪灵的力量。
耶稣预先警告我们：“在那一天有许多人要向我说：主啊！主啊！我们不是因你的名字说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇迹吗？那时我必向他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我罢！”（玛17：22－23）
基督徒的确可以藉着圣神的力量行奇迹，但是奇迹只为了满足个人光荣，本身又缺乏圣德，那么，既便行再大的奇迹异能，也只能帮助他人却不能救自己。
3.宣讲与神迹的本末关系
福音中耶稣曾经有不少奇迹异能，不过耶稣对神迹的拿捏，值得信友（或同祷会）去了解。
首先要了解；耶稣所行的神迹与宣讲，两者形成不可分的张力：
耶稣治各种疾病（玛4：23－25，8：16－17，9：1－8，12：22－23，20：29－34）。
风平浪静（玛8：23－27）。
增饼（玛10：13－21，15：32－39）。
宣道劝语具权威性（玛7：28－29）。
宣道与神迹两者形成不可分的震撼力，不过需要明白的是：‘宣讲’才是耶稣的重心所在。
耶稣所行的神迹与宣道关系：
*假设一：我们若把耶稣所显的种种奇迹异能，从福音中删掉，便发现；耶稣的宣道似乎
少了很重要的印证和力量，因为这印证和力量，在在显示了耶稣的天主性的权能，印证
耶稣就是他们所期待的默西亚（玛11：2－6）（依29：18－19）。
*假设二：我们若只保留，把耶稣所显的种种奇迹异能，而把耶稣的宣道全部删掉，我们
又发现；耶稣所显的种种奇迹异能，顿时会变得失去重心，奇迹异能只是和救恩无关的
医治工作，甚至说，这些奇迹异能在意义上，变得和乩童病没有什么差别。
因此，我们应看清，‘宣讲是本、神迹是末’不可本末倒置。
4.耶稣防止崇拜奇迹异能的信徒
神迹并不是传道必然附随行动，耶稣之所以行许多奇迹，不少是出自耶稣的慈悲心（玛14：14、 15：32、 20：34、）（谷8：2－8）、 要求信徒悔改（玛12：22－24）无论是慈悲心、要求信徒悔改、或出自印证上的需要或出自耶稣本有全能。不过耶稣并不迷信神迹就是传道上的必然助力，因为看见神迹，并不等于了悟真道。显示神迹，其实是因时、因人、因地而产生不同的效果。如果不能分辨，何时该用、何时不该用、什么情况才用、什么情况不该用，神迹反而是宣道上的阻碍，并不能给予信徒们灵性的教育。
在圣经中，我们常看到耶稣公开治病及驱魔，但是耶稣也有回避治病及驱魔的时候。例：（谷1：21－45）耶稣行了奇迹异能，群众渐渐把耶稣当作‘神医’、‘驱魔人’却把聆听耶稣的宣道视为次要，只是为了神迹而来。为此，耶稣不愿意向这些人显神迹，为了避免制造、防止更多的‘崇拜奇迹异能的信徒’。耶稣说：“让我们到别处去，到邻近的村镇去罢！好叫我也在那里‘宣讲’，因为我是为这事出来的。”（谷1：38）
耶稣是为了宣讲而出来，并不是为了治病及驱魔才出来的，治病及驱魔不是耶稣的主要工作。尤其是群众渐渐只重视神迹却把聆听耶稣的宣讲忽略了，视为次要。因此耶稣决定转移阵地，到别处继续宣讲福音。
耶稣处理神迹非常低调、非常谨慎：
请癞病人不要对任何人说。（玛8：1－4）
雅依洛女儿。（谷5：35－43）
瞎子复明。（玛9：27－31）
显圣容。（玛17：1－9）
聋哑（谷7：31－37）
为什么耶稣不愿意受惠者讲出来？
1. 犹太人中普遍存在崇拜奇迹异能的信徒，耶稣不愿意制造更多这样的信徒。
2. 治病、驱魔不是耶稣的主要工作，耶稣不愿意人把焦点放在奇迹异能。
3.宣讲福音是耶稣的主要工作，当发现神迹不是传道助力，而是阻碍时，应当对神迹的使用适可而止。
4.灵性上的神益，是来自教义的正确认识，不是神迹的多寡为基础。
5.习惯用奇迹解决问题的人，就不愿意背负自己的十字架，而十字架就是得救的必然路程。（谷8：34）不能舍本逐末。
耶稣所行的奇迹异能、增饼、步行海上、复活死人、使病痊愈等其实并不能产生信仰。犹太人和门徒们，看到耶稣显奇迹，似乎都很信赖耶稣，但是耶稣被捕、被钉十字架时，他们放弃了他，不认识他、躲起来了。他们把奇迹异能视为信仰中心，并不了解十字架的道理。（格前1：22－23）
5.崇拜奇迹异能的信徒
同祷会会员见到耶稣、圣母、天使、异象等等该为他们高兴有这些神恩，但更让人欣慰的是信友开始研读圣经，加深对教义的认识，这比神迹还重要。
宗教经验告诉我们：教义才是信仰的基础。非神迹为重，否则将来会出乱子。
奇迹异能原是中性的，并无好、坏。产生好的效果，是看个人面对神迹的成熟度及宗教认知度。的确，神迹有时候能帮助信徒热心，但是若太追求奇迹异能，反而会产生信仰偏差。
＊过于重视“崇拜奇迹异能”忽略了十字架的道理。（格前1：22－23）
＊另一信仰偏差是同祷会成员‘骄傲’认为参加同祷会常见奇迹异能，轻视其他教会团体没有什么奇迹异能。
＊ 认为教会各组织的优劣，是以奇迹异能为衡量的标准。
其实同祷会的宗旨及信仰目标：是祈祷、读经、见证。不是以奇迹异能为根本。
6.神恩的偏差
同祷会的宗旨及信仰目标，不是以奇迹异能为根本。
某同祷会的一些资深领袖及成员，陆续离开天主教会转入了基督新教五旬节教派。他们离开天主教会的理由：“那教会（五旬节教派）的奇迹比较多”。竟有不少领袖及成员，为了追求更多的奇迹异能而离开天主教会。要反省检讨的，不只他们本身，而是该团体的同祷会，这是长期累月渐渐造成。其中因素：
1.缺乏神师指导（或神师不严格）。
2.领袖缺乏辨别神类的经验，无法分辨团体中的正、负面问题。
3.不了解神迹的定位，去会中过于标榜奇迹异能。
4. 没有以圣言去平衡神恩。
5.没有注重天主教会的圣经诠释集训导。
6.不注重传福音。
7.把神恩视为终点，却没有把赐予神恩的天主视为终点。
8.把神恩视为最后归向（若14：6），却不明白通过圣言而朝向圣父。
总之失去方向的同祷会，尤其是崇拜奇迹异能的信友。保禄说：（（格前1：22－23）保禄是犹太人，所以很了解犹太人只把焦点放在‘奇迹异能’而不是‘背负十字架的道理’。耶稣被钉在十字架上时，崇拜奇迹异能的人，皆要求耶稣显奇迹救救自己（玛27：39－43 谷15：29－33），他们并不明白十字架的道理。对离开天主教会转入了五旬节教派，我们并不作谴责。我只想告诉同祷会的人，奇迹异能若没有以圣言及教会训导为平衡，奇迹异能反而造成教会的混乱。
7.显奇迹的诱惑
魔鬼常引诱人用奇迹代替苦行，因此耶稣在旷野守斋时，魔鬼说：“你若是天主子，就命这些石头变成饼罢！……”（玛4：1－4）耶稣知道失去‘天主的话’奇迹将只是一场空，就以‘天主的话’击破魔鬼的诡计。
魔鬼最怕的，并不是信徒显什么奇迹异能，而是怕信徒不断的宣讲福音及宣讲十字架的道理。
因此在同祷会中，魔鬼常常千方百计诱惑同祷会的一些资深领袖及成员；放弃宣讲圣言、放弃传福音工作、放弃宣讲十字架的道理。魔鬼说：“你若是同祷会的一些资深领袖及成员，你就该在同祷会中多作治病及代祷的工作……。奇迹很重要的，奇迹可以帮助很多教友的！”魔鬼常常讲话只讲一半，留下关键性的一半就不愿意讲。因此，一些资深领袖花很多时间作治病及代祷、覆手的工作。没有时间好好的带领成员们一起研读圣经，而且在聚会时，常常分享奇迹异能的功效，不断膨胀奇迹的角色，久而久之，参加同祷会者，对圣言及教会训导稀里马虎，奇迹异能的意识渐渐盖过圣言及教会训导，最后当他们以为别的教会比较多的奇迹异能时，他们会选择投奔到奇迹异能比较多的教派。因为这些教徒所学的，只是这些而已。
天主教的奇迹少吗？如果比赛奇迹异能，单单法蒂玛圣母的事迹，已属国际级的神迹事件，连非基督徒学者也研究神迹中的信仰讯息。
同祷会的一些资深领袖及成员，为什么只将眼光放在同祷会，而不看整个天主教会？同祷会的神迹是整个天主教会的标准吗？
8.结语
以上是对奇迹异能做一些信仰上的解释，尚不能谈到超自然神恩的其他课题，但至少说；奇迹异能不能与同祷会划上等号，这是对同祷会的误解。同时，对同祷会本身而言，一个同祷会团体是否成长，是以‘修己’和‘传福音’而定，绝非奇迹异能的表现，超自然神恩原是天主的一份恩赐，有时是为了增进信友的信仰，有时为帮助别人、有时为天主作见证而用。若是信友（同祷会的成员）对这特殊神恩掌握不住其定位，重视奇迹异能多于教义，这特殊神恩会造成灵修上及传福音上的阻碍。
为耶稣角度而言，他的神迹与宣讲是密不可分。
但为信友角度而言，必须以所听圣经和教会训导为整个信仰生活的依据，而非以奇迹异能为信仰生活的重心。千万别做‘崇拜奇迹异能的信徒’（玛7：22－23。 24：24－25 格前1：22）而要做一个能背负十字架的信友。‘谁若愿意跟随我，就该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我！’（玛16：24）
摘自马来西亚 桥梁 月刊 2003.年9月版
2009年4月28日星期二
一将无谋，害死千军！
一将无谋，害死千军！
坐而论剑
“有些人连抗美援朝都要骂。他们不知道中国那是在一次面临着生死存亡的考验吗？在极艰难的情况下，毛泽东那一代中国人勇敢的接受了来自美国的挑战。抗美援朝的胜利，是中国继抗日战争胜利后又一次反侵略的胜利。那些人侮辱抗美援朝战争的历史，置那场战争中为了民族而英勇献身的民族英雄们于何地？”以上说法看似义正词严，其实经不起推敲：
斯大林当然是特别不希望中国和美国为首的西方世界有任何接触，最好是能够让中国与西方社会为敌，把苏联作为唯一的依靠，充当苏联的孙子、炮灰和卫星国。他知道毛是一个十足的中国农民，在国际政治方面是一个没有任何经验的低能儿，于是就开始把毛玩弄于掌股之间：
A、唆使金日成侵略南韩，在二次大战刚刚结束五年，人们享受和平还很短暂的时候，1950年6月25日，北朝鲜突然打破国际公认的划分南北朝鲜的三八线，进攻南朝鲜，并且长驱直下，几乎灭了南朝鲜。当美国纠集联合国军准备军事干预时，苏联作为安理会常任理事国完全可以一票否决，可是偏偏到了投票的关键时刻，苏联代表却“因故”缺席！故意把联合国军放进朝鲜。
B、唆使中国出兵朝鲜，满口答应中国一旦出兵，苏联立刻提供强大的空军支援。可是等中国三个军的首批部队进入朝鲜后，却又说要顾及到和美国的关系，不便派空军参战。联合国军的组成是美国、希腊、法国、埃塞俄比亚、丹麦、哥伦比亚、加拿大、英国、泰国、瑞士、南非、南朝鲜、菲律宾、挪威、荷兰、新西兰、卢森堡、印度、意大利、澳大利亚和比利时，中国出兵朝鲜，等同于宣布自己完全投靠苏联、与世界为敌。 C、中国出兵后，联合国马上讨论决议——定义新中国为侵略者，并对中国的侵略行径进行严厉谴责。苏联仍然可以一票否决，可是苏联代表却又在最后投票时“因故”缺席！致使该决议顺利通过。从这一天开始，新中国背上了侵略好战的骂名，在国际社会陷入十分孤立的境地。同西方接触的大门被彻底关闭，从而失去了国家发展之良好国际环境达几十年之久。
D、第四次战役后，联合国军已经完全站稳了脚跟，战争的天平已经开始朝联合国军倾斜。可是斯大林和金日成又开始忽悠毛泽东，要志愿军发挥大无畏的革命精神、不怕牺牲。把美国人彻底赶出朝鲜半岛。毛泽东被忽悠得脑袋发热，指示必须发动第五次战役。结果从36度线到38度线，志愿军被打得损失惨重、溃不成军。
E、斯大林提供给金日成的武器全是苏军的现役装备，而且是免费的；提供给志愿军的武器全部是苏军的淘汰装备，而且是高价的。在所谓三年自然灾害期间，中国农民饿得啃树皮、吃泥巴，苏联却趁火打劫、逼迫中国偿还沉重的抗美援朝军火债务。
3、朝鲜战争所形成的结局：
A、斯大林的如意算盘几乎全部实现，苏联成为最大赢家；
B、日本和台湾也是大赢家；
C、美国虽然付出了4万4千名士兵的生命（阵亡36000，失踪8000），但是通过朝鲜战争牢固建立了美、日、韩、澳、台湾以及东南亚国家的亚太军事同盟，一个北美国家居然牢固掌握了亚太事务的主导权，数十年来获得了巨大的国家利益，也是一个大赢家；
D、金日成又被打回了战争起点，平手；
E、中国成了唯一的输家，而且是大输家。一是拖延了台湾问题的解决，而且这一拖就是半个多世纪。用唱戏的话说就是，这个气口断了。断就断在朝鲜战争。到现在，台湾问题的“气口”能不能接上都成了一个问题。二是直接的经济损失。北朝鲜发动侵略战争，把中国和苏联都拖入泥潭，而苏联作为供产国际的老大，一方面以一种命令的姿态指挥中共和朝鲜进行战争，另一方面，又小心翼翼地避免直接跟华盛顿擦枪走火。中朝相比，显然朝鲜更不具备打一场战争的实力，因此，中国人出人，苏联出装备，去朝鲜打仗，就成了“朝鲜战争”的一个奇观。中华人民共和国，刚从连年战争中缓过一口气，正是百废待举的时候，朝鲜战争每年花掉中国国民生产总值的２０％！举一国１／５的财力进行一场战争，其残酷性可想而知。更不幸的是，中国还因为苏联的援助而背上了一身债务，到５０年代末仍未还清。这对于一个经济基础薄弱的国家来说，其影响是显而易见的。第三，中国参战的一个重要目的，是要尽快加入联合国，战争的结果，使得中国更加脱离了国际格局，加入联合国的梦想一拖就是２０多年。这场战争，直接导致中国在战争以后的几十年里的荒谬和闭关锁国状态的形成，几十年光阴白白浪费了。
4、对主流错误观念的批驳：
A、如果不出兵朝鲜，美国就会入侵中国、中国就可能亡国、中国就没有和平环境
其实，所谓的“保家卫国”只不过是为了出兵朝鲜假托的一个借口而已。早在美军参战之前，毛和斯大林就已经预见到美国即使参战，也不会以中国为目标，这个判断是正确的。中国领导人的的误判，只是判断美国可能会派遣日本陆军部队参战，而没有想到美国兵直接参加了战斗。战后李奇微将军的著作中也提到，这场战争来的非常突然，美国的准备也非常仓促，甚至连国会的必要讨论都没有完成就直接进入了战争状态，所以，说美国人意在通过朝鲜半岛侵略中国，完全是自欺欺人。另外，第五次战役美军全线反攻，把志愿军击溃至38线时，是美国人主动停止了攻击，因为他们认为即使把志愿军赶出朝鲜，所取得的政治利益也不大，不值得再投入大量的财力和士兵生命，并通过国际人士向毛泽东转达了这样一个信息：“我们两家不应该打仗，苏联才是我们共同的敌人”！事实上，在朝鲜战争以前，美国一直在想办法和中国新政权进行接触、试图建立关系。再者，从1945年后所形成的国际政治形势来看，全世界殖民地国家纷纷以各种方式走向独立，从二战胜利到现在，全世界新增主权国家多达80多个，未见任何一个国家丧失主权或亡国，为什么偏偏作为世界上人口最多的国家、二战五大战胜国、安理会常任理事国的中国就会亡国？这种论点简直是荒谬无比！
B、出兵朝鲜提高了中国的国际地位、使中国军队令世界尊敬。
完全是无稽之谈。越南军队把美国人彻底打回了老家，而且美国当时也承认越战是一场完全惨败的战争，甚至于今天的美国人提起越战还能感觉到明显的切肤之痛。那么请问，今天的越南国际地位提高了吗？越南军队的国际地位高吗？好像从没有听说过世界上有谁会害怕越南军队。
有人津津乐道于美国人自己的那句话：“我们在一个错误的时间，在一个错误的战场上和一个错误的对手进行了一场战争”，认为这是美国人服输的表示。实际上，当时的参谋长联席会议主席、五星上将布莱德尔确实说过类似的话，他的原话是，假如因为朝鲜战争“我们就打入中国的话，那么，我们将是在一个错误的时间，在一个错误的地点，与错误的敌人，进行一场错误的战争。”这段话被故意断章取义了。美国人是认为朝鲜战争所付出的代价，与它能够得到的政治利益不成比例，所以是错误战争。
由于志愿军装备落后、战术落后，所以整个战争付出了惨重的代价，官方保守承认的牺牲人数为三十六万。而有关军事专家估计远不止这个数，而应该在五十万至七十万之间。被俘人员最后仅1/3回到了国内，创下解放军历史上最惨痛的损失。随着战局的每况愈下，毛泽东对志愿军的歼敌要求也随之而不断降低——只要能一次全歼美军一个整编营即可。然而实际上志愿军甚至一次全歼美军一个整编连都很困难，而自己却是稍不小心就会整师被歼灭。战争进行到后期，志愿军整个部队普遍弥漫悲观失望情绪，不想再打下去了。从国际军事界研究、评论和不少美国韩战老兵回忆录来看，他们除了佩服中国军队勇敢、不怕牺牲以外再没有任何再值得他们称赞的地方。
最重要的是，以美国为首的军队得到了联合国授权、他们是在抗击金日成的侵略、得到了世界上绝大多数国家的支持，有正义之师的名衔；新中国则是在联合国决议下背上了好战者、侵略者的骂名，不是国际地位提高，而是国际地位急剧降低、名誉扫地！一直到今天，中国还在品尝这颗苦果，任何国家搞发展，国际社会都能理解；惟独只要中国稍有发展，国际社会就一片“中国威胁论”的叫声，严重影响到中国的发展环境。
总之，这场战争是苏联利用北朝鲜进攻南韩挑战美国的一次行动。中国被卷入的结果就是美军进入台湾海峡，造成两岸的长久分离。几十万志愿军牺牲换来一个积贫积弱的无赖国家北朝鲜!
南韩首尔被中国志愿军拿下，成了一片废墟。
妈妈死了，两个孩子守着尸体大哭。
南韩平民百姓遭到大屠杀
中国志愿军求饶。
水的奥秘．喜泪连连
水的奥秘．喜泪连连
许台英
法国哲学家（也曾获诺贝尔文学奖）亨利·柏格森（Bergson）考察出【道德】的两个来源：一是作为“义务”的道德；一是作为“抱负”的道德，这两种形式，都是应生命进化的要求，而产生出来的。他认为，宗教是自然为对付“理智”所可能带来的危险，而采取的一种防范手段。
他也强调，高级的情绪是自足的：“设想一下，一篇表达爱的音乐作品……那不是对某一个具体的人的爱。另外一首音乐又是表达另一种爱。在此有两种不同的情绪氛围，两种不同的美，在这两种情况下，爱的实质取决于其本质、而不是取决于其对象……如果不是为了爱我们，天主需要我们（是他创造了人）干吗？”
-------------------------------
读到最后两句的时候，我赞叹地呆坐着，被震撼、被感动了许久许久……几乎流出因为确知被他所爱，而感激的喜泪：“如果不是为了爱我们，天主需要我们干吗？” “水的奥秘”在“创世纪”第一章的太古史，就曾记载：
大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说：“有光。”就有了光……这是第一天。
天主说：“在水与水之间要有穹苍，将水分开。”事就这样成了……这是第二天。
天主说：“天下的水应聚在一处，使旱地出现。”事就这样成了。天主称旱地为“陆地”，称水汇合处为“海洋”……这是第三天。
…… 天主说：“水中要繁生蠕动的生物……”……天主于是造了大鱼和……这是第五天。
天主于是照自己的肖像造了人：造了一男一女。天主祝福他们……上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物……生命树和知善恶树在乐园中央。有一条河由伊甸流出，灌溉乐园……。
值此复活庆期内，我特别深刻感受到已在天堂为我们代祷的、颇受众人爱戴的教宗若望保禄二世，曾殷殷勉励我们：
“在悲伤愁苦的日子里，保持喜乐，就是基督徒的坚忍。”
所以啊！看到天主创造宇宙万物和人类的慈爱，你怎能不相信（复活八日庆）的伟大日子里，有一天的进堂咏竟有那样美的承诺：“我父所降福的人们，你们来，承受自创世以来就给你们预备好的国度吧……阿肋路亚。”
----------------------------
耶稣因圣母对人类的怜悯和转求：“他们没有酒了。”而在加里肋亚加纳婚宴所行的第一个神迹，就跟水有关。
在那里放着六口石缸，是为犹太人取洁礼用的；每口可容纳两三桶水。耶稣向仆役说：“你们把缸灌满水吧！”（若二1-11）
变水为酒的耶稣基督，可曾让感激他的新郎、新娘喜泪涟涟？是否好好善度他们共筑爱巢的家庭生活—珍惜那是圣召的摇篮？
耶稣走累了，坐在“雅各伯泉”旁边，跟撒玛黎雅妇人要水喝时，对于她的质疑，耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；但谁若喝了我赐与他的水，他将永远不渴；并且我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉。”（若四4-15）
生命的活水，在你的价值观排名顺位，占第几位？是否比高官厚禄、股票名车或豪宅美女，来得重要？如果我们的生命常常喜乐、凡事忍耐、恒心祈祷……对别人而言，我们的生命如果是一件大礼物的话，活水就因身体是圣神的宫殿，而由内源源不断地往外涌流活水，让活在我内的天主、亲自浇灌与平息人间一切的干渴与惶恐……。
人的内里怎能有活水的大前提，有点像“出谷纪”第十七章，天主要百姓对他不断抱怨会渴死的可怜梅瑟，手中拿着击打尼罗河的棍杖，击打磐石（也是耶稣被钉的死亡预象），就有水流出来，给百姓喝。希望不久之后，我若真能抽出时间定期到中南部、尤其我出生地的高雄，带领“读书会”的话，（有时也请其他教授或神父助讲，也许跟文藻及中山大学、高雄应大、市图、善导、神修小会及书林出版、电影图书馆、家庭教育中心……等单位合办，敬请踊跃报名。）我会推荐我从二十几岁就很爱一读再读的基督教倪柝声弟兄（曾被中共大整肃、监禁二十年）所写“人的破碎与灵的出来”一书、写得有血有肉，深受梅瑟击石出水神迹的启发。二○○四年二月史界前辈、哈佛大学（费正清东亚研究中心）资深研究员吴秀良教授短期返台，刚刚出版倪柝声经过软弱肉身死亡，最终“破壳飞腾”（书名，多像我们常见的、复活耶稣从坟墓里冉冉升天、高擎军旗的胜利英姿），揭开倪弟兄二十年铁窗生涯史实的大作。倪柝声的临终证言是：
“我因信基督而死。”
许许多多早期念大学历史系的学生们，上课用的教科书，都是吴教授写的；他终生致力于明清史和中国基督教会史的研究，哈佛大学出版社曾发行吴教授的清史专著。喜爱历史、却奉母命念了轮机的外子奥斯定·H和我，一起热呼呼的把握机会，宴请了吴教授和耶稣会小朱神父之后，就在台北耕莘文教院会议室，让两位见证时代的大师旋即展开“口述历史”的录音访谈，好带回哈佛大学（费正清东亚研究中心）当宝贵史料典藏。上海籍的小朱神父（朱立德神父），一家出了四位神父，三位都在大陆文革时期被抓去坐监劳改二十几年、受尽非人道的身心折磨，却仍然在信仰上如约伯一样坚忍到底，给我们很大的生命指引。我也常到彰化静山耶稣会神父的墓前，跟小朱的哥哥、生前像复活耶稣那样爱护我全家的大朱励德神父献花，求他为我们的困难和一天比一天更认识耶稣，代祷。
数小时的访谈过程中，外子开心的忙里忙外，买茶点、递饮料，我一边写笔记、一边听到小朱神父气定神闲的说：
“牢里经常要大家集合在一起，大声齐念毛语录；有位死脑筋的傻弟兄，硬是不肯配合着念，就活生生被拖出去斩了，好冤枉……我站在队伍中间，嘴型跟着大家一开一闭、有模有样儿的念念念，反正拿着枪、凶巴巴看守我们的共军，人那么多，根本听不见我在念什么，我一遍一遍自得其乐、念的是好圣母教的玫瑰经啊！”
屋子里忽然爆开来的、现场所有人都放松大笑的欢乐的声音，大概都被吴秀良教授录进去、成为哈佛的资料了。后来，小朱奇迹式出了狱，又到美国龚品梅枢机身边受到陶成，再转到台湾成为耶稣会神父的晋铎弥撒中，常流喜泪的会祖圣依纳爵，一定也看见四位朱神父弟兄（朱树德已故）年迈且曾受尽千万种磨难、二十多年日夜都像圣母一样，虽被无情的利刃刺心、仍然忠于信仰并支持儿子们撑下去的伟大的老妈妈，在台北耕莘文教院圣堂，亲眼看见天主赏报她、让她死里逃生的小儿子，奇迹般晋铎为小朱神父，苦尽甘来的老妈妈所流的喜泪涟涟……多感人啊！
人生际运的酸甜苦辣，虽如潮水般忽高忽低、总是无常；但如“师主篇”卷三的19：“论忍受侮辱和真有忍德者”所提示我们的：“苦难不论大小，你当勉励一样地忍耐……你不要这样说：某人的气，我受不下去……喜欢忍耐哪一个才忍耐哪一个，那不是真忍耐……为你的圣名，不论什么磋磨……若为天主而忍耐，不能没有功劳……”
就像玛大肋纳超人的爱，使她第一个跑到墓前、不忍离去。复活的耶稣问她：“女人，你为什么哭？你找谁？”当耶稣一喊她的名字，真理就整个进入她的心中，让她信、让她破涕为笑，相信是主真的复活了。如今，耶稣也一样在呼唤你的名字，你是否装没听见？
每当我们读到圣经的“艾斯德尔传”时，怎能不被摩尔德的信心所感动：“上主，天主，现在求你怜悯你的人民。因为有人决议要消灭我们、要摧毁从开始就属于你的基业………愿你俯听我的祈求，怜悯你的基业，化哀伤为喜庆，使我们能生存在世界上，歌颂你的圣名。上主，求你不要让那些赞美你的口舌丧亡。”
许台英
法国哲学家（也曾获诺贝尔文学奖）亨利·柏格森（Bergson）考察出【道德】的两个来源：一是作为“义务”的道德；一是作为“抱负”的道德，这两种形式，都是应生命进化的要求，而产生出来的。他认为，宗教是自然为对付“理智”所可能带来的危险，而采取的一种防范手段。
他也强调，高级的情绪是自足的：“设想一下，一篇表达爱的音乐作品……那不是对某一个具体的人的爱。另外一首音乐又是表达另一种爱。在此有两种不同的情绪氛围，两种不同的美，在这两种情况下，爱的实质取决于其本质、而不是取决于其对象……如果不是为了爱我们，天主需要我们（是他创造了人）干吗？”
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读到最后两句的时候，我赞叹地呆坐着，被震撼、被感动了许久许久……几乎流出因为确知被他所爱，而感激的喜泪：“如果不是为了爱我们，天主需要我们干吗？” “水的奥秘”在“创世纪”第一章的太古史，就曾记载：
大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说：“有光。”就有了光……这是第一天。
天主说：“在水与水之间要有穹苍，将水分开。”事就这样成了……这是第二天。
天主说：“天下的水应聚在一处，使旱地出现。”事就这样成了。天主称旱地为“陆地”，称水汇合处为“海洋”……这是第三天。
…… 天主说：“水中要繁生蠕动的生物……”……天主于是造了大鱼和……这是第五天。
天主于是照自己的肖像造了人：造了一男一女。天主祝福他们……上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物……生命树和知善恶树在乐园中央。有一条河由伊甸流出，灌溉乐园……。
值此复活庆期内，我特别深刻感受到已在天堂为我们代祷的、颇受众人爱戴的教宗若望保禄二世，曾殷殷勉励我们：
“在悲伤愁苦的日子里，保持喜乐，就是基督徒的坚忍。”
所以啊！看到天主创造宇宙万物和人类的慈爱，你怎能不相信（复活八日庆）的伟大日子里，有一天的进堂咏竟有那样美的承诺：“我父所降福的人们，你们来，承受自创世以来就给你们预备好的国度吧……阿肋路亚。”
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耶稣因圣母对人类的怜悯和转求：“他们没有酒了。”而在加里肋亚加纳婚宴所行的第一个神迹，就跟水有关。
在那里放着六口石缸，是为犹太人取洁礼用的；每口可容纳两三桶水。耶稣向仆役说：“你们把缸灌满水吧！”（若二1-11）
变水为酒的耶稣基督，可曾让感激他的新郎、新娘喜泪涟涟？是否好好善度他们共筑爱巢的家庭生活—珍惜那是圣召的摇篮？
耶稣走累了，坐在“雅各伯泉”旁边，跟撒玛黎雅妇人要水喝时，对于她的质疑，耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；但谁若喝了我赐与他的水，他将永远不渴；并且我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉。”（若四4-15）
生命的活水，在你的价值观排名顺位，占第几位？是否比高官厚禄、股票名车或豪宅美女，来得重要？如果我们的生命常常喜乐、凡事忍耐、恒心祈祷……对别人而言，我们的生命如果是一件大礼物的话，活水就因身体是圣神的宫殿，而由内源源不断地往外涌流活水，让活在我内的天主、亲自浇灌与平息人间一切的干渴与惶恐……。
人的内里怎能有活水的大前提，有点像“出谷纪”第十七章，天主要百姓对他不断抱怨会渴死的可怜梅瑟，手中拿着击打尼罗河的棍杖，击打磐石（也是耶稣被钉的死亡预象），就有水流出来，给百姓喝。希望不久之后，我若真能抽出时间定期到中南部、尤其我出生地的高雄，带领“读书会”的话，（有时也请其他教授或神父助讲，也许跟文藻及中山大学、高雄应大、市图、善导、神修小会及书林出版、电影图书馆、家庭教育中心……等单位合办，敬请踊跃报名。）我会推荐我从二十几岁就很爱一读再读的基督教倪柝声弟兄（曾被中共大整肃、监禁二十年）所写“人的破碎与灵的出来”一书、写得有血有肉，深受梅瑟击石出水神迹的启发。二○○四年二月史界前辈、哈佛大学（费正清东亚研究中心）资深研究员吴秀良教授短期返台，刚刚出版倪柝声经过软弱肉身死亡，最终“破壳飞腾”（书名，多像我们常见的、复活耶稣从坟墓里冉冉升天、高擎军旗的胜利英姿），揭开倪弟兄二十年铁窗生涯史实的大作。倪柝声的临终证言是：
“我因信基督而死。”
许许多多早期念大学历史系的学生们，上课用的教科书，都是吴教授写的；他终生致力于明清史和中国基督教会史的研究，哈佛大学出版社曾发行吴教授的清史专著。喜爱历史、却奉母命念了轮机的外子奥斯定·H和我，一起热呼呼的把握机会，宴请了吴教授和耶稣会小朱神父之后，就在台北耕莘文教院会议室，让两位见证时代的大师旋即展开“口述历史”的录音访谈，好带回哈佛大学（费正清东亚研究中心）当宝贵史料典藏。上海籍的小朱神父（朱立德神父），一家出了四位神父，三位都在大陆文革时期被抓去坐监劳改二十几年、受尽非人道的身心折磨，却仍然在信仰上如约伯一样坚忍到底，给我们很大的生命指引。我也常到彰化静山耶稣会神父的墓前，跟小朱的哥哥、生前像复活耶稣那样爱护我全家的大朱励德神父献花，求他为我们的困难和一天比一天更认识耶稣，代祷。
数小时的访谈过程中，外子开心的忙里忙外，买茶点、递饮料，我一边写笔记、一边听到小朱神父气定神闲的说：
“牢里经常要大家集合在一起，大声齐念毛语录；有位死脑筋的傻弟兄，硬是不肯配合着念，就活生生被拖出去斩了，好冤枉……我站在队伍中间，嘴型跟着大家一开一闭、有模有样儿的念念念，反正拿着枪、凶巴巴看守我们的共军，人那么多，根本听不见我在念什么，我一遍一遍自得其乐、念的是好圣母教的玫瑰经啊！”
屋子里忽然爆开来的、现场所有人都放松大笑的欢乐的声音，大概都被吴秀良教授录进去、成为哈佛的资料了。后来，小朱奇迹式出了狱，又到美国龚品梅枢机身边受到陶成，再转到台湾成为耶稣会神父的晋铎弥撒中，常流喜泪的会祖圣依纳爵，一定也看见四位朱神父弟兄（朱树德已故）年迈且曾受尽千万种磨难、二十多年日夜都像圣母一样，虽被无情的利刃刺心、仍然忠于信仰并支持儿子们撑下去的伟大的老妈妈，在台北耕莘文教院圣堂，亲眼看见天主赏报她、让她死里逃生的小儿子，奇迹般晋铎为小朱神父，苦尽甘来的老妈妈所流的喜泪涟涟……多感人啊！
人生际运的酸甜苦辣，虽如潮水般忽高忽低、总是无常；但如“师主篇”卷三的19：“论忍受侮辱和真有忍德者”所提示我们的：“苦难不论大小，你当勉励一样地忍耐……你不要这样说：某人的气，我受不下去……喜欢忍耐哪一个才忍耐哪一个，那不是真忍耐……为你的圣名，不论什么磋磨……若为天主而忍耐，不能没有功劳……”
就像玛大肋纳超人的爱，使她第一个跑到墓前、不忍离去。复活的耶稣问她：“女人，你为什么哭？你找谁？”当耶稣一喊她的名字，真理就整个进入她的心中，让她信、让她破涕为笑，相信是主真的复活了。如今，耶稣也一样在呼唤你的名字，你是否装没听见？
每当我们读到圣经的“艾斯德尔传”时，怎能不被摩尔德的信心所感动：“上主，天主，现在求你怜悯你的人民。因为有人决议要消灭我们、要摧毁从开始就属于你的基业………愿你俯听我的祈求，怜悯你的基业，化哀伤为喜庆，使我们能生存在世界上，歌颂你的圣名。上主，求你不要让那些赞美你的口舌丧亡。”
发愁
发愁韩大辉
今主日记载两个门徒离开耶路撒冷，往厄玛乌去。他们成为复活期的主角之一。
他们发愁，但我无法看到，只靠一些电影的情节去联想发愁的表情。
额上挂着：请勿骚扰；脸上写着：让我死吧；双手挥着，不要拉我；双脚慢着，看你怎样……！
人总是矛盾的，不要人管，却要人知，身体就不断发放信息，尽管信息不太一致。
耶稣现身，收到了两位门徒的信息，便和他们一起同行。
三人一起，就觉得人有两种，即强者和弱者。是强是弱，要看情景，无风无浪，强弱难分，风浪来了，强者勇往，弱者畏缩。
众多风浪中，最大的是死亡。
两位门徒当然知道有人杀害耶稣，但几次落手，都不成功，可是耶稣仍要说，自己被人捉拿，拉去受死云云，每次门徒都说不会的，师傅是何等人物，连死人都可复活过来，怎会被捕？以前不也是从容脱身吗？可是，在晚餐厅里，擘饼之时，还来不及感动一下，又听到耶稣说自己被捕，有人忍不住说：“主，看，这里有两把剑。”这话有何意思？福音没有交代，大概是说：有我们在，你有难，我们大伙儿都跟上你了，绝不畏缩！我们有剑，天使也有剑，你在天之父，怎会舍弃你！这番话是手执双剑，由身体语言发出，豪气十足，顶天立地，因为风浪还未来到。
风浪随着兵士来到橄榄山园，找上他们了，门徒已拔剑出鞘，却不见天使的纵影，而耶稣竟然就范。门徒撒退就跑，兵士盯上最幼嫩的一个少年人，追上抓住了他，怎知他来个“金蝉退壳”，撇下身上麻衣，赤身而逃。连少年人也懂得脱身，偏是耶稣脱不了身。
在门徒心中，耶稣一向是强者，不怕高位、敢言行事，只要是正义的便去做，民众视他为大先知，耶稣的名声在数日前就如“贺三纳”响彻云霄，但不足一天，耶稣被酷刑处决了，难道明星永远都是一闪而过？
这是烦死人的问题，所以两位门徒的额上挂着“请勿骚扰”！偏偏耶稣就出现了！门徒不知这“怪客”从何而来，却怪他不看时事，京城出了这么大的事，却不了解情况。
谁知这怪客刚从地狱跑出来，释放了人类的列祖列宗（伯前三19）。
为何有人要刻意跑去地狱？
古罗马诗人威吉尔在耶稣诞生前约二十年，留下了一首史诗，描述特洛伊战争中的勇士，名叫依尼亚士，据称他是罗马人的祖先，罗马人打了天下，武功盖世，就要说自己的祖宗如何了不起。诗中有一段描述依尼亚士，得悉父亲在地狱中，便决心前去看他，竟然获得批准，不过另有一个声音告诫他：“下地狱是容易的，因为冥王常把门大开，但到了下面想找回那往上的梯级，要通返阳间，那就难上难了。”
无论如何，耶稣已返回阳间，但门徒仍愁容满脸。他们是逃过了死亡的大浪，劫后余生，却万念俱灰，那是后悔自己当上了弱者吗？
强者、弱者横竖都是要死的，再强的都是死路一条，就像耶稣那样，一去不返！强者，何用之有？
在这事上，连天主也做了“弱者”，他有出现过吗？当耶稣在十字架上喊说：厄罗依，厄罗依，肋玛，撒巴黑塔尼？那是祖宗教下的语言，罗马人是听不懂的，听得懂的犹太人故意说他在呼喊厄里亚先知，人人都取笑他，但天主对着这么良善的耶稣什么也没有做。什么都不做？啊！除了舍弃之外！
究竟耶稣为何在这么软弱、无能的情况中，遭人欺压，尊严丧尽，生命被夺？什么是强？什么是弱？看官大概心里有数。
最近读了利玛窦的一封信，在一五九五年十月十二日写于南昌，回信给摰友富利卡。那时利玛窦刚好遭遇不幸的事，收到挚友来鸿，满是高与，却因这“来鸿”正正飘了三年，便有感而发，便在回信中写了那句，“下地狱是容易的…要通返阳间，那就难上难了”。苦难中，人皆想得到解脱或安慰，但为何要等？还要熬这么久？
2009年4月25日星期六
为脱免猪流感威胁祈福祷文
眼下，全球关注的焦点是发生在墨西哥的猪流感，美国也产生了，不过还算温和，没有死亡病例。但发生在墨西哥的则比较厉害，已经有几十人死亡。据墨西哥政府说，确诊因感染猪流感病毒而死的人大多数年龄在25岁至45岁之间，感染病毒的患者也以青壮年为主。
据了解，人感染猪流感后的症状与感冒类似，患者会出现发烧、咳嗽、疲劳、食欲不振等。在预防方面，广东省疾病预防控制中心专家许锐恒教授认为现阶段没必要扎堆去接种人流感疫苗，因为预防季节性流感疫苗对预防猪流感并无效果。正确的做法是养成良好的个人卫生习惯，充足睡眠、勤于锻炼、减少压力、足够营养；勤洗手，尤其是接触过公共物品后要先洗手再触摸自己的眼睛、鼻子和嘴巴；打喷嚏和咳嗽的时候应该用纸巾捂住口鼻；室内保持通风等。
近年来，包括钟南山院士在内的国内外专家一直警告，全球流感大流行的危险持续存在。中国疾控中心官员此前曾预测，流感一旦在我国暴发，估计感染者最多可超过1.9亿人。
现代社会跟以往骑马骑骆驼的年代不同，借助飞机，人员流动空前，却也留下大隐患，就是可以将病毒短时间内扩散至全球。此次病毒虽是猪流感，但却导致人传人。我们自身都要反省，在全球化的今天，如今的社会片面追求眼前的经济利益，人心浮躁，各种事情都干得出来，环境更遭到空前破坏。我们除祈祷之余，更要内心的皈依。只有内心的皈依，人类才有美好的未来。
下面这则祷文是我采用香港教区礼仪委员会的并做了些微修改，欢迎采用，让我们同声祈祷！
为脱免猪流感威胁祈福祷文
读经
恭读创世纪 9:8-15
（洪水过后，）天主对诺厄和他的儿子们说：“看，我现在与你们和你们未来的后裔立约，并与同你们在一起的一切生物：飞鸟、牲畜和一切地上野兽，即凡由方舟出来的一切地上生物立约。我与你们立约：凡有血肉的，以后决不再受洪水湮灭，再没有洪水来毁灭大地。”天主说：“这是我在我与你们，以及同你们在一起的一切生物之间，立约的永远标记：我把虹霓放在云间，作我与大地之间立约的标记。几时我兴云遮盖大地，云中要出现虹霓，那时我便想起我与你们以及各种属血肉的生物之间，所立的盟约：这样水就不会再成为洪水，毁灭一切血肉的生物。”
——上主的话。
反思
反省洪水灭世和诺厄得救的事迹。大地的败坏，包括疫症，是否与人有关呢？人又要如何皈依天主，履行正义，关爱万物，而得以重整生态和心态呢？
祈祷
全能的天主，天地万物的创造者和照顾者，你曾吩咐诺厄带同各种飞禽、牲畜进入方舟，以保存生命(1) 。洪水退去后，你更将地上的各种野兽，天空的飞鸟，和水中的鱼类，交给诺厄和他的后裔，作为你所恩赐的食物(2)。
此刻，猪流感疫情来势汹汹正在蔓延。求你降福我们人类，及所有禽畜，使我们好像诺厄带领禽畜进入方舟，逃避洪水一样，亦能脱免疫情的威胁。愿大地和人类都能得到你慈爱的眷顾，使人类，以及禽畜，都能健康地生长。更愿众人在果腹之余，对你心怀感恩，珍惜你所创造的一切。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
愿光荣归于父、及子、及圣神。起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。
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1创 6:20。
2创 9:1-3。
2009年4月24日星期五
被关三十年后继续大无畏见证信仰的谭天德神父安息主怀
被关三十年后继续大无畏见证信仰的谭天德神父安息主怀
一九五三年因信仰被捕后，谭神父被关在东北黑龙江省劳改营里务农。一九八三年返回广州，开始从事要理教育和福传工作。深受广州教区教友爱戴的谭神父，被视为活圣人
谭天德神父
广州（亚洲新闻）—今天中国当地时间凌晨五时，深受广州教区教友爱戴和敬仰的谭天德神父（圣名方济各·沙勿略）安息主怀，享年九十三岁。谭神父被喻为是名副其实的宗徒和信仰的殉道者。他在劳改营里被关了三十年，始终不渝地见证信仰，从未丧失因信仰而获得的喜乐。
一九一六年，谭神父出生在广东省顺德的一个世代教友家庭。少年时代进入修道院，后转入香港中南地区修道院（今天的圣神修院）学习神学。三年蝉联游泳冠军、堪称健将。谭神父亲口表示，酷爱体育运动所带给他的身体和精神上的力量帮助他“度过了东北监狱和劳改营的生活”。一九四一年，在广州教区石室圣十字架主教座堂晋铎。从事牧灵服务一段时间后，先后被派往海南和香港工作；一九五一年返回广州教区。
一九五三年因信仰被捕入狱，遣送到东北黑龙江省劳改营接受劳改，一去就是三十年。最初的判决是无期徒刑，后因他“表现良好”获得减刑。直到一九八三年，才获准返回广州市。在那里，谭神父协助主教座堂的工作，深受基督信徒和非基督信徒的爱戴。
从其本人亲笔写下的日记中，不难看出谭神父深邃的信仰历程及见证。其中，他记载下了狱中的种种不公、其遭遇的公审（因为他是天主教徒、是天主教司铎）、监狱犯人忍饥挨饿。但同时，他也记载下了对监狱犯人和狱警的爱德、帮助他们通过在天主内的信仰重新发现人性尊严。他的一段日记中这样写道：“在东北的三十年里，务农是我的主要任务。每年春天到来时，我们要刨开冻得坚硬不堪的土地……。今天在描述这一切时，似乎并没有那么可怕了。所有的劳动都超出了我们的承受力，每一分钟都倍受煎熬”……。
“人们可能会问，我是怎样在如此艰难的条件下幸存下来的。对于没有信仰的人，这是一个没有答案的迷。但对有信仰的人而言，这是天主的意愿。生命是天主赐予人类的最珍贵礼物，我要好好地珍藏这一宝藏、做到当之无愧。为此，为了活下来，我吃野菜、树皮。……而种种痛苦之中，最难忍受的是饥饿。当时，我真想到田野上狂奔、高声呐喊：天主呀，你在哪里？！……不知道多少次，我曾有过了断这一切的念头。但是，恰恰在此关键时刻，我就会看到十字架上的耶稣用慈祥的双眼紧紧地盯着我。……我听到他在说：哎，小信德的人！你难道也怀疑我爱你吗”？！
“即便是禁止任何宗教标志的年代里，我也从未放弃在犯人中间请十字圣号。我害怕自己会忘本，忘了一切都来自天主、都是天主爱的迹象、赐予我这一切是为了让我成为懂得爱的人。我害怕自己有一天会忘恩负义、会为基督感到羞耻、认为某个人或者什么东西会比他更强大。这种‘迹象’令我付出了无数代价……。但是，我要挽救我做为一名信徒的尊严，从而不至于丧失力量”。
教宗指出只有在教会内才能正确了解圣经
（梵蒂冈电台讯）教宗本笃十六世四月二十三日接见了圣座圣经委员会全体委员，他们从本月二十日至二十四日在梵蒂冈举行全体委员大会，讨论《圣经的启发与真理》这个议题。教宗向与会者强调：“只有在教会内圣经才能得到正确的了解”。
圣座圣经委员会隶属于圣座教义部，会议由部长威廉·若瑟·莱瓦达枢机主教主持。教宗向委员们表示，他们讨论的议题是他特别关心的，因为圣经的注解对基督信仰和教会生活至关重要。教宗广泛引用梵蒂冈第二届大公会议文献，特别是《天主的启示教义宪章》，指出：“天主教注解圣经学家必须在与教会训导完全一致之下来解决问题，他们也必须顾及世俗科学良性的贡献”。
大公会议《天主的启示教义宪章》强调：“天主是圣经的作者”，不论旧约或新约圣经，都是“藉圣神的默感而写成的”，因此，“应当承认圣经是天主为我们的得救，而坚定地、忠实地、无错误地教训我们的真理”（以上参见宪章11）。
教宗又指出：“大公会议文献也提醒我们，天主在圣经中用人的方式向人说话。因此，为能正确解释圣经，必须用心探讨书写圣经的人究竟要表达什么，而天主到底愿意借着他们的话显示什么，‘因为天主的语言用人的语言表达出来，相似人的语言，就像往昔天父的圣言在取了人性脆弱的身躯之后，酷似人一样’（宪章13）”。
教宗从历史和文学角度说明了圣经的性质之后，向圣经委员会委员们指出了一个重要的观念说：“由于圣经是因默感写成的，所以有个正确解释圣经的最高原则，没有这个原则，圣经将成为死的文字。‘圣经既然由圣神写成，就该遵照同一的圣神去阅读，去领悟’（宪章12）”。
教宗又根据大公会议《天主的启示教义宪章》，提到正确解释圣经的三个准则：首先是注意整部圣经的内容和它的统一性；其次是顾及整个教会活的传统；最后是要与信德相比照，换句话说，就是信德个别真理之间的连贯性，以及这些真理与天主的整个启示和与天主救恩工程的协调一致。
教宗进一步指出圣经注解学家的任务是遵守上面所说的准则，努力彻底地去了解圣经的意义。他说：“为了尊重教会信仰的连贯一致性，身为天主教解释圣经学家的人必须在教会同一信仰内，专心留意圣经文字所蕴含的天主的话的意义。如果缺乏这不可分离的依据，则解释圣经的研究工作将残缺不全，失落最主要的目标，陷入纯学术研究的危险。为此，解释圣经不能只是个人学术上的努力，更应该始终与教会活生生的传统相对照，纳入其中，受到这种传统的认证”。
教宗上面所谈的，是在明确指出天主教圣经注解学家与教会训导之间的正确相互关系。教宗进一步强调：“天主教圣经注解学家不能妄想在教会信友团体之外，能够更妥善地了解圣经，因为圣经不是交给个别研究者，以满足他们个人的好奇心或提供给他们作为研究的资料。因天主圣神默感而写成的圣经乃是交给信友团体，交给基督的教会的，为滋养他们的信德和引导他们的爱德生活。遵守这个宗旨是使圣经注解工作有效的条件”。
教宗最后指出：“只有在教会内才能了解圣经乃是真正天主的话，这个话是教会生活和信友灵性成长的引导与规则。为此，任何对圣经的主观解释或限于独单方面的分析，都在摒弃之列，因为这些都无法接纳历代以来引导全体天主子民圣传的全部意义”。
23/04/2009 18.24.32
圣座圣经委员会隶属于圣座教义部，会议由部长威廉·若瑟·莱瓦达枢机主教主持。教宗向委员们表示，他们讨论的议题是他特别关心的，因为圣经的注解对基督信仰和教会生活至关重要。教宗广泛引用梵蒂冈第二届大公会议文献，特别是《天主的启示教义宪章》，指出：“天主教注解圣经学家必须在与教会训导完全一致之下来解决问题，他们也必须顾及世俗科学良性的贡献”。
大公会议《天主的启示教义宪章》强调：“天主是圣经的作者”，不论旧约或新约圣经，都是“藉圣神的默感而写成的”，因此，“应当承认圣经是天主为我们的得救，而坚定地、忠实地、无错误地教训我们的真理”（以上参见宪章11）。
教宗又指出：“大公会议文献也提醒我们，天主在圣经中用人的方式向人说话。因此，为能正确解释圣经，必须用心探讨书写圣经的人究竟要表达什么，而天主到底愿意借着他们的话显示什么，‘因为天主的语言用人的语言表达出来，相似人的语言，就像往昔天父的圣言在取了人性脆弱的身躯之后，酷似人一样’（宪章13）”。
教宗从历史和文学角度说明了圣经的性质之后，向圣经委员会委员们指出了一个重要的观念说：“由于圣经是因默感写成的，所以有个正确解释圣经的最高原则，没有这个原则，圣经将成为死的文字。‘圣经既然由圣神写成，就该遵照同一的圣神去阅读，去领悟’（宪章12）”。
教宗又根据大公会议《天主的启示教义宪章》，提到正确解释圣经的三个准则：首先是注意整部圣经的内容和它的统一性；其次是顾及整个教会活的传统；最后是要与信德相比照，换句话说，就是信德个别真理之间的连贯性，以及这些真理与天主的整个启示和与天主救恩工程的协调一致。
教宗进一步指出圣经注解学家的任务是遵守上面所说的准则，努力彻底地去了解圣经的意义。他说：“为了尊重教会信仰的连贯一致性，身为天主教解释圣经学家的人必须在教会同一信仰内，专心留意圣经文字所蕴含的天主的话的意义。如果缺乏这不可分离的依据，则解释圣经的研究工作将残缺不全，失落最主要的目标，陷入纯学术研究的危险。为此，解释圣经不能只是个人学术上的努力，更应该始终与教会活生生的传统相对照，纳入其中，受到这种传统的认证”。
教宗上面所谈的，是在明确指出天主教圣经注解学家与教会训导之间的正确相互关系。教宗进一步强调：“天主教圣经注解学家不能妄想在教会信友团体之外，能够更妥善地了解圣经，因为圣经不是交给个别研究者，以满足他们个人的好奇心或提供给他们作为研究的资料。因天主圣神默感而写成的圣经乃是交给信友团体，交给基督的教会的，为滋养他们的信德和引导他们的爱德生活。遵守这个宗旨是使圣经注解工作有效的条件”。
教宗最后指出：“只有在教会内才能了解圣经乃是真正天主的话，这个话是教会生活和信友灵性成长的引导与规则。为此，任何对圣经的主观解释或限于独单方面的分析，都在摒弃之列，因为这些都无法接纳历代以来引导全体天主子民圣传的全部意义”。
23/04/2009 18.24.32
沉默(复活期第二主日讲道）
沉默
韩大辉
韩大辉
一周的第一天，主显现给门徒来，便把手和肋膀的伤痕指给他们看。门徒见了主，便喜欢起来。那天，多默宗徒没有这份福气，他闷闷不乐，直到第八天。
这八天他怎样过了呢？福音没有说出来，福音的“沉默”大概反映了多默的沉默，而多默的沉默则延续十字架上留下的沉默，为多默只是八天，但十字架的沉默，时至今日仍存留在很多受苦的人儿之中。
就如很多受苦的人，多默在那八天里，在十字架的阴影下沉默，甚么是痛苦？甚么是选择？甚么是牺牲？甚么是怜悯？
日本作家远藤周作是一位教友，他写了一本扣人心弦的小说，名为《沉默》。故事发生在一六三七年间，在德川幕府时代，当时在长崎发生教难，很多传教士被捕。其中一位名叫费雷拉的神父竟然背教。此人非泛泛之辈，信仰不但坚定，而且不怕苦痛，乃众人榜样，如今何以背教？这事在当时欧洲人的眼中，不只是个人的挫败，而是成为欧洲的耻辱。这人是由欧洲人文精神打造出来的纯金招牌，怎会倒塌在远东的蕞尔小国？
费雷拉有不少门生，他们所受的教育是“宁为玉碎，不作瓦全”，定会欣赏恩师昂然殉道，却不能忍受恩师像狗一般向矮人摇尾乞怜。有三位门生深信这必是迫害者对恩师的诬蔑，便要求偷渡来日本，查一究竟。他们的要求被接纳了，若他们能辟谣，那最好不过；若失手被擒，也可光荣殉道，一洗费氏留下的前耻；若两者都不是，他们作为司祭（日本对神父的称谓）至少可以牧养或传教。
他们来了，在整个寻访中，故事藉着洛特里哥以第一人称作述说，他惊觉整个教难引伸很多人生的两难：强权与软弱、虚荣与怜悯。最后，迫害者很会运用和部署两难的局面，一步一步地将洛氏推入困境的布袋里：就在那可怕洞穴的旁边，内里传出凄惨的呻吟，都是可怜的教友，被倒吊在塞满秽物的洞里，他们的耳背开了小洞，血从鼻孔、嘴巴流出来。尽管被吊的人已背教了，但若传教士不背教，他们就得继续受刑，这就是传教士带来的“福音”！两难出现了！拉力紧迫得透不过气来……
迫害者此时出动费雷拉，由洛特里的恩师向他收紧力度：“背教吧！”
门生说：“不！你没有权利说话。”
恩师说：“……我被倒吊，三天从未说过背叛天主的话，耳中听着呻吟，心中拼命祈祷，但除了沉默，祂甚么也没做……”这是诉诸苦情！
然后是理据：“你认为自己的得救比受苦的教友更重要吧！你觉得为他们背教是很可惜的，就像我一样成为教会的污点是可怕的（……），可是，司祭必须要学习基督牺牲自己。基督会为人背教的！为了爱，即使牺牲了自己。（……）。基督一定会为他们而背教的！”
洛特里掩面说“不！”然后是黑夜、呻吟，和强烈的沉默。到了黎明，费雷拉温柔地把手放在洛特里哥肩上：“去做至今没有人做过的最痛苦的爱德行为吧！”
洛特里是青出于蓝的弟子！殉道本来是壮举，他作为司祭仍免不了这虚荣心的作祟，如今怜悯之情却在心头冒起，这是远藤周作讽刺的笔调。然而，作者提出一个重点：基督在那里会做甚么？
基督爱人，乃毋庸置疑，却不是因着虚荣而上十字架，最重要的是听从天父、信靠天父。
结果基督复活了，天主的沉默并不如人想像那般无能！打造人性，虽然要靠人文精神，却绝不能忽略恩宠。
多玛斯在“虔诚朝拜”的圣体诗中，就记得与他同名的宗徒多默，“我如多默一般，看不到复活之主的伤痕，但我仍宣认你为我主我的天主，求赐我常怀更大的信德，使我全心寄望于你，切实爱慕你。”（第四节）
2009年4月21日星期二
新任香港教区主教称，将按教会训导与教宗牧函行事
2009-4-20 CH07046 1005 字
【天亚社．香港讯】新任香港教区首牧汤汉主教表示，他将在教宗提出的原则上，继续关注中国教会。
教廷四月十五日公布，教宗本笃十六世接纳七十七岁陈日君枢机退休辞呈，由汤主教继任为教区首牧。汤主教二零零八年初获任命为助理主教。
六十九岁的汤主教〔图〕是有卅年中国教会经验的专家，四月十六日履任首牧。他三月底接受天亚社访问时强调，捍卫国内的人权和宗教自由比中梵建交更重要。
他引用教会圣师圣奥斯定的话，「在必需的事上，要肯定；在怀疑的事上，有自由；在一切的事上，有爱德。」指出他会按照教会原则来处事。
汤主教说：「尽管我们当爱每个人，但我不会与中国天主教爱国会和中国天主教主教团接触，或接受他们的邀请访问大陆。」他指出：「爱国会是由政府成立来监控教会的。」他说，若碰到爱国会或主教团领袖，他会低调及小心处理。
汤主教指出，教宗二零零七年向中国天主教徒发出的牧函说，落实独立自主自办教会和民主办教原则的「国家机构」，「与教会道理是无法调和的」。牧函对此处的註脚为「中国天主教爱国会章程」。
这位新任首牧续说，教宗又表明，教廷不承认中国天主教主教团，因为它包括了尚未合法的主教，那些与教宗共融的「地下」主教又不在其中。
对拟于今年下半年召开的「中国天主教代表大会」，将选出爱国会和主教团的新领导层，汤主教期望教廷会清楚表达立场，提前要求教廷认可的大陆主教不去参加。现时约有五十位「公开」教会主教与教宗共融。
汤主教指出，有些大陆教会人士会埋怨，境外教会不了解内地情况。他回应说：「当局者迷，旁观者清。」
他说：「不可为金钱或其他利益的缘故而放弃原则，我们今天所做的每一件事，将来必定公诸于世。如果你肯定教友都同意，你就去做。」他指出，如果教会因违反当权者而承受后果，「你纵然痛苦，但普世教会将肯定和认同你坚守教会原则」。
去年十二月十九日在北京举行「自选自圣主教」五十周年纪念活动，逾二百名参加者当中约有四十位主教，大部分是教廷承认的年轻主教。
汤主教说，梵蒂冈在该次事件前发出的信息不够清晰，而一些主教也在利诱或压力下赴会，他们之间事前也无法沟通。他认为事情「很可惜、很不理想」，但既然已发生，「我们应检讨未来如何改善」。
汤主教今后仍兼任圣神研究中心执行主任。他自这个研究大陆教会的教区机构于八零年成立以来已担任此职，并于九六年获委任为辅理主教前多次出访大陆。他最近一次到访内地，是去年八月参加北京奥运会的开幕礼。他在首都的两天行程中，并没有跟爱国会和主教团成员会面。
【完】（天亚社英文新闻见CH07046.1545期2009年4月16日）
2009年4月18日星期六
汤汉主教召开记者会，谈论中梵与人权问题
【天亚社．香港讯】汤汉主教以香港教区首牧身分召开第一个记者会，阐述他对中梵关系及人权等不同问题的看法。 
汤主教四月十六日正式履任香港教区第七任主教。同日下午举行的记者会吸引本地及国际媒体约五十名记者採访〔图〕。被问到他会如何发挥桥樑角色促进中梵对话，他说教廷和中国政府有通过非正式渠道接触和对话，由于这是外交范畴，他能作出的贡献有限。
然而，这位中国教会专家表示，如果任何一方需要香港教会传递信息，他非常乐意做桥樑。他又说，他对与中方官员接触持开放态度，过去亦曾会见过一些官员。
他说，面向大陆教会，香港教区将秉持教宗本笃十六世于零七年致中国天主教徒牧函所阐明的原则，来帮助促进大陆教会内部的交谈与合一。他还说，教区愿意协助大陆神父、修生和修女的培育工作，提升其素质，使他们「迈向基督，任何压力也不能阻挡他们合一」。
许多记者尝试将汤主教的领导风格和其敢言的前任陈日君枢机比较。他们问他对于一九八九年「六四事件」、普选香港行政长官和立法会议员，以及其他社会公义议题的立场，会否延续陈枢机关心社会的路线。
汤主教表明，他与陈枢机的立场相同，因他们都以《圣经》和教会训导为原则。他表示会鼓励教友「瞭解教会的社会训导，争取社会正义，甚至参政，因为我们的生活绝不可能与社会分离」。
他声称「完全支持」香港普选，以及要求中国政府平反争取民主的「六四事件」。不过，他表明不会参加游行抗议，但会为「六四」死难者祈祷。他指出，人在天主眼里很尊贵，自由和人权是天赋的，而不是由政权所赋予。
汤主教说：「教会不是单靠一个人。我们有天主的助佑与天主子民一起，以集体智慧行事。」他续说：「还有，我们不应忘记祈祷。」
谈到目前的金融海啸时，他认为这是一个良机，「促使全球人类大家庭重新发现，从伦理角度看经济的需要，从而重视简朴、友爱与团结之价值」。
在记者会之始，汤主教先宣读其就任香港教区主教的公开发言。他解释了其牧徽和格言「主为我牧」的意思。他说，格言取自《若望福音》10章14-16节及《圣咏》23篇，用意是提醒他成为善牧和忠僕，「促使教会一体、人类一家早日实现」。
牧徽上的维多利亚港代表了「香港心」，万里长城象徵了「中国情」，圣神的标记──鸽子，强调「福传使命感」。
香港教区现时约有四十五万华人及外籍教友。
【完】（天亚社英文新闻见HK07058.1545期2009年4月16日）
汤主教四月十六日正式履任香港教区第七任主教。同日下午举行的记者会吸引本地及国际媒体约五十名记者採访〔图〕。被问到他会如何发挥桥樑角色促进中梵对话，他说教廷和中国政府有通过非正式渠道接触和对话，由于这是外交范畴，他能作出的贡献有限。
然而，这位中国教会专家表示，如果任何一方需要香港教会传递信息，他非常乐意做桥樑。他又说，他对与中方官员接触持开放态度，过去亦曾会见过一些官员。
他说，面向大陆教会，香港教区将秉持教宗本笃十六世于零七年致中国天主教徒牧函所阐明的原则，来帮助促进大陆教会内部的交谈与合一。他还说，教区愿意协助大陆神父、修生和修女的培育工作，提升其素质，使他们「迈向基督，任何压力也不能阻挡他们合一」。
许多记者尝试将汤主教的领导风格和其敢言的前任陈日君枢机比较。他们问他对于一九八九年「六四事件」、普选香港行政长官和立法会议员，以及其他社会公义议题的立场，会否延续陈枢机关心社会的路线。
汤主教表明，他与陈枢机的立场相同，因他们都以《圣经》和教会训导为原则。他表示会鼓励教友「瞭解教会的社会训导，争取社会正义，甚至参政，因为我们的生活绝不可能与社会分离」。
他声称「完全支持」香港普选，以及要求中国政府平反争取民主的「六四事件」。不过，他表明不会参加游行抗议，但会为「六四」死难者祈祷。他指出，人在天主眼里很尊贵，自由和人权是天赋的，而不是由政权所赋予。
汤主教说：「教会不是单靠一个人。我们有天主的助佑与天主子民一起，以集体智慧行事。」他续说：「还有，我们不应忘记祈祷。」
谈到目前的金融海啸时，他认为这是一个良机，「促使全球人类大家庭重新发现，从伦理角度看经济的需要，从而重视简朴、友爱与团结之价值」。
在记者会之始，汤主教先宣读其就任香港教区主教的公开发言。他解释了其牧徽和格言「主为我牧」的意思。他说，格言取自《若望福音》10章14-16节及《圣咏》23篇，用意是提醒他成为善牧和忠僕，「促使教会一体、人类一家早日实现」。
牧徽上的维多利亚港代表了「香港心」，万里长城象徵了「中国情」，圣神的标记──鸽子，强调「福传使命感」。
香港教区现时约有四十五万华人及外籍教友。
【完】（天亚社英文新闻见HK07058.1545期2009年4月16日）
中国教会专家汤汉主教履新第七任香港首牧
2009-4-17 HK07052 926 字
【天亚社．香港讯】梵蒂冈四月十五日宣布，教宗本笃十六世已于四月十五日接受七十七岁的陈日君枢机辞去香港教区主教职务，由汤汉助理主教继承为第七任主教。
教廷新闻室的公布援引《天主教法典》第四零一条第一项，即年满七十五岁的教区主教要向教宗辞职。
香港教区宣布，汤主教由四月十六日接任，并于四月卅日举行履任祈福弥撒。
六十九岁的汤主教〔图〕是中国教会专家。他感谢陈枢机多年来为香港教区的服务。自一九九六年一同晋牧以来，他们十二年来一直紧密合作。
汤主教三月底接受天亚社访问时说，他用「智、仁、勇、毅」四个字来赞扬陈枢机，在任内以智慧、爱心、勇猛和锲而不捨的精神，处理香港及大陆的教会事务，并捍卫人权及宗教自由。
汤主教说，枢机是「先知先觉」的人，他说的话警惕及振奋人心。汤主教则形容自己需要多些时间去观察及思考，才表达观点。他又表示，他已邀请陈枢机退休后留在教区圣神修院居住，并在修院授课，以及专注于关怀中国教会。
除了管理香港教会事务，汤主教也将继续执掌专责研究及记录大陆教会发展的圣神研究中心。
香港教区目前有七十名教区神父、隶属十六个修会的二百卅二名修会神父，牧养四十五万名华人及外籍教友。
汤主教一九三九年出生于香港，两岁时日军佔领香港，举家逃往广州及广东省其他地方居住。他曾进入澳门及香港的修院，以及在梵蒂冈宗座传信大学就读，于六六年由教宗保禄六世祝圣为神父。他于六九年在罗马取得神学博士学位，后于七七至七九年在香港中文大学考取哲学硕士学位。
他在圣神修院神哲学院教授信理神学及中国哲学，由七三至七九年担任神学部主任。自九九年起，出任圣神修院院长；接任教区主教后，院长一职交由林祖明神父负责。
他于九二年获委任为教区副主教，负责主教公署的行政工作。九六年十二月，香港主权回归中国之前半年，他获祝圣为辅理主教，与获任命为助理主教的陈枢机同时晋牧。陈枢机于二零零二年成为教区第六任主教。
根据《二零零九年宗座年鑑》，汤主教是教廷万民福音部顾问。他也是亚洲主教团协会常务委员，以及协会的社会传播委员会成员。
陈枢机年满七十五岁前已向教宗呈辞，使他能够集中精力协助中国教会。零八年一月，教宗委任汤主教为助理主教，安排他成为陈枢机退休后的接班人。
【完】（天亚社英文新闻见HK07052.1545期2009年4月15日）
陈枢机退休后投放精力关心大陆教会
2009-4-17 1220 字
【天亚社．香港讯】香港教区退休主教陈日君枢机表示，他今后将继续关注中国教会以及国家大事。
教宗本笃十六世四月十五日接纳了陈枢机退休辞呈，由六十九岁的汤汉助理主教接任教区主教职位。香港教区公布汤主教由四月十六日履任。
四月九日，陈枢机在教区中、英文周报上发表《復活节家书》，向教区全体神父、修会会士、修生和教友致谢说：「这十二年来，你们忍受了我、欣赏了我、服从了我、爱戴了我，我余生的祈祷也祇能回报万一。」
陈枢机在《家书》及其他场合曾指出，他未来的计划是关注中国教会事务，认为这正是教宗二零零六年擢陞他为枢机的原因。他将于圣神修院居住及教学，并会透过设于修院范围、专门研究大陆教会的圣神研究中心探讨内地教会事务。
陈主教早前接受天亚社访问说，成为枢机既是恩宠又是荣誉，但在其后的工作里，他发现中国教会很复杂，故需要更多时间瞭解。
他与大陆教会的密切关系，可追溯至一九八九至九六年间任教于大陆多所大修院。他忆述：「那时候真的很开心，因为我可以把学到的传授给他人。」
他后来更得知他写给慈幼会长上有关在大陆修院任教的报告，被呈递到梵蒂冈，得到教廷官员的重视，使他们加深对中国教会的理解。
教会观察家一般认为陈枢机是教廷成立中国教会问题研究委员会的「推手」。他极力推动教廷于二零零七年召开有关中国教会的会议。其后，教宗决定成立委员会关注中国天主教徒的信仰生活。
陈枢机希望中国信众明瞭教宗零七年的牧函，并贯彻牧函的精神和原则。
在香港，陈枢机对社会不公义事件仗义执言，使他在教内外颇得拥戴，却也备受争议。他为了维持天主教办学理念而与政府对簿公堂，又就香港居民在大陆出生子女的居港权、政府向外籍家庭佣工徵收费用，以及中梵关系、人权和宗教自由议题发声。
在九七年香港回归后，他多次参加祈祷会纪念八九年「六四事件」的受害者，以及每年七月一日的民主大游行争取普选及社会公义。
他于四月九日「主的晚餐」弥撒后，与传媒话别〔上图〕。一些记者询问枢机，他推动这些民主及公义事情尚未取得成果，有否感到遗憾。陈枢机解释，他做的事情「不是为了成功，而是为了忠信」，但他承认现有制度和政策限制了改变，使他感到无奈。
他又澄清，他关注中国教会，并非为了中梵建交，因为那是属于外交范畴。
他希望中国教会能够坚持原则，「地下」团体不要灰心，「地上」团体也要勇敢，同时希望中国政府不要害怕教会。
陈枢机出生于华东上海一个教友家庭。他表示，很高兴从小就接受了天主教信仰，后来加入慈幼会，并在意大利读书，其间见证了教廷召开的梵蒂冈第二届大公会议（1962-1965）。他于六一年在意大利都灵晋铎，六四年在罗马获得博士学位。
在天亚社的访问中，陈枢机被问到如何用《玛窦福音》塔冷通的比喻回顾一生，他给了肯定的回答。在该比喻中，主人称赞领了五个及两个塔冷通而分别赚了五个和两个的僕人，却惩罚了那个把领了一个塔冷通埋在地里的僕人。
陈枢机笑说，主人给了他「五个」塔冷通，而他相信自己为主人赚了「至少四个」。
【完】（天亚社英文新闻见CH07052.1545期2009年4月15日）
新任教区主教冀大力推动司铎圣召
2009-4-17 HK07051 922 字
【天亚社．香港讯】刚履任香港教区首牧的汤汉主教表示，他其中一个工作重点，是与全体神父合作推动圣召。
教廷新闻室宣布，教宗本笃十六世于四月十五日，接纳七十七岁的陈日君枢机退休，由六十九岁的汤汉助理主教继任。香港教区公布汤主教于翌日履任。
汤主教〔图〕三月底接受天亚社访问说，鼓励司铎圣召是教区全体天主教徒的事，所有堂区神父都应尽力推动圣召，竖立好表样，而教友也有责任协助神父，体念他们的辛劳，这正好配合教宗所颁布由六月十九日开始为期一年的「司铎年」。
汤主教担任圣神修院院长已有十年，接任首牧后卸任此职务。他说：「现今司铎圣召受到物质主义影响，尤其是在富裕地区，香港也不例外。」
他承认，教区有四十五万中外教友，教务繁忙，神父的精力也有限。然而他强调：「我们要懂得取捨和为工作安排优次。」
香港教区晋铎人数持续偏低。在七十名教区神父中，仅十八人是在过去二十年内晋铎，包括去年底的三位新铎。圣神修院祇有一人正在修读为期四年的神学课程。
至于教区近年收录的修生，有些年纪稍长，在进入修院前已有数年工作及社会经验。不过汤主教认为，这样不一定有助圣召持久。
他解释，年轻人可塑性较高，学习能力较强，有利于学习拉丁文及意大利文等外语或到外国进修。相反，比较成熟的修生因为已有既定习惯和性格，有时候难以改变。
虽然如此，他表示成熟和年轻的人「各擅胜场」，会向两者推动圣召，但他强调「圣召是来自天主」。
汤主教表示，除了推动圣召，他将继续积极落实二零零零年三月至二零零一年十二月「教区会议」所採纳的建议，因为它们「仍适用于今日社会」。
教区会议十项建议优先处理的方向，包括定期检讨慕道班课程及内容、慕道者的培育、在堂区设立全职青少年牧民工作者的职务、加强堂区的信仰培育工作、鼓励教友参加信仰小团体，以及提升教友对美满婚姻及家庭生活的意识。与会代表亦支持成立天主教大学。
汤汉主教指出，香港教会的强项，包括教友积极参与福传及教理讲授工作、教友牧职的发展、礼仪书籍的出版、歷史悠久的天主教教育及社会服务，以及对外籍教友的牧灵服务。
他认为，本地教会可再推进医院牧灵的工作。教区于一九九一年成立医院牧民委员会，组织探访病人的工作，服务范围几乎遍布香港各间医院。
【完】（天亚社英文新闻见HK07051.1545期2009年4月15日）
华北保定教友在圣周为遭扣留神职人员祈祷
2009-4-17 CH07025 857 字
【天亚社．香港讯】华北河北省保定教区的教友在圣周期间，为他们被拘留多年的主教、副主教及七名神父祈祷。
教会消息人士说，七十四岁的苏志民（哲民）主教及四十六岁的副主教鹿根君神父，均下落不明。他们分别于一九九七年及二零零六年，因拒绝加入天主教爱国会而遭拘留。另外几位神父亦于不同时间被关押在清苑县看守所，一直没有接受审讯。
他们说，当局想藉扣押神父，减低保定「地下」教会的活跃程度。
教友雅各伯指出，保定教友经常为被扣留的主教及神父的安全及自由祈祷。自四月五日基督苦难主日（圣枝主日）开始，部分教友家庭更在圣周期间，从早上八时至下午五时，轮流祈祷，直至四月十日圣周五救主受难纪念。
梵蒂冈四月二日发表新闻公报，谴责同省正定教区贾治国主教于三月卅日再次被捕，并指出神职人员被捕并非绝无仅有的事件，他们「被剥夺自由，或在他们的牧灵活动上，受到不应有的压力和限制」。该公报于梵蒂冈中国教会问题研究委员会召开全体大会后发表，内容称与会者向这些弟兄保证友爱关怀和为他们不断祈祷。
消息人士说，公报的内容令保定教友感到安慰。
消息人士指出，鹿根君神父的父亲临终前，地方政府甚至不准他保释出去探望，其父亲于去年底逝世，他亦无法送终。他们说，「很有圣德」的鹿神父，自九八年至今曾多次被扣留，消息指可能与当局惟恐他是主教接班人有关。
至于苏主教被捕后，除了零三年十一月有人目睹他在保定市一家医院短暂出现以外，一直下落不明。
其余七名被拘留的神父为：零三年前往探望鹿神父时被扣留的庞光照神父；教区长霍俊龙神父及马武勇神父，于零四年参加退省活动时被扣留；姜彦利神父、王全军神父、王雄伟神父及刘洪更神父，他们被扣留的日期不明。
保定地下教会团体近年也出现分歧。
安树新助理主教被软禁逾十年，于零六年获释后「公开」，并获政府认可。安主教曾表示，他决定「出来」是为了「共融合一及教会发展」。他说，教廷也支持这项修和行动。
然而消息人士说，有些保定教友不满安主教的决定，不明白他为何不以愿意「公开」，作为换取苏主教获释的条件。
【完】（天亚社英文新闻见CH07025.1544期2009年4月9日）
【天亚社．香港讯】华北河北省保定教区的教友在圣周期间，为他们被拘留多年的主教、副主教及七名神父祈祷。
教会消息人士说，七十四岁的苏志民（哲民）主教及四十六岁的副主教鹿根君神父，均下落不明。他们分别于一九九七年及二零零六年，因拒绝加入天主教爱国会而遭拘留。另外几位神父亦于不同时间被关押在清苑县看守所，一直没有接受审讯。
他们说，当局想藉扣押神父，减低保定「地下」教会的活跃程度。
教友雅各伯指出，保定教友经常为被扣留的主教及神父的安全及自由祈祷。自四月五日基督苦难主日（圣枝主日）开始，部分教友家庭更在圣周期间，从早上八时至下午五时，轮流祈祷，直至四月十日圣周五救主受难纪念。
梵蒂冈四月二日发表新闻公报，谴责同省正定教区贾治国主教于三月卅日再次被捕，并指出神职人员被捕并非绝无仅有的事件，他们「被剥夺自由，或在他们的牧灵活动上，受到不应有的压力和限制」。该公报于梵蒂冈中国教会问题研究委员会召开全体大会后发表，内容称与会者向这些弟兄保证友爱关怀和为他们不断祈祷。
消息人士说，公报的内容令保定教友感到安慰。
消息人士指出，鹿根君神父的父亲临终前，地方政府甚至不准他保释出去探望，其父亲于去年底逝世，他亦无法送终。他们说，「很有圣德」的鹿神父，自九八年至今曾多次被扣留，消息指可能与当局惟恐他是主教接班人有关。
至于苏主教被捕后，除了零三年十一月有人目睹他在保定市一家医院短暂出现以外，一直下落不明。
其余七名被拘留的神父为：零三年前往探望鹿神父时被扣留的庞光照神父；教区长霍俊龙神父及马武勇神父，于零四年参加退省活动时被扣留；姜彦利神父、王全军神父、王雄伟神父及刘洪更神父，他们被扣留的日期不明。
保定地下教会团体近年也出现分歧。
安树新助理主教被软禁逾十年，于零六年获释后「公开」，并获政府认可。安主教曾表示，他决定「出来」是为了「共融合一及教会发展」。他说，教廷也支持这项修和行动。
然而消息人士说，有些保定教友不满安主教的决定，不明白他为何不以愿意「公开」，作为换取苏主教获释的条件。
【完】（天亚社英文新闻见CH07025.1544期2009年4月9日）
陈枢机主持退休前最后一台圣油弥撒
2009-4-17 HK07035 754 字
【天亚社．香港讯】陈日君枢机以香港教区主教身分主持退休前的最后一台圣油弥撒，近一百八十位神父围绕他一起共祭，人数之众为近年罕见。
【天亚社．香港讯】陈日君枢机以香港教区主教身分主持退休前的最后一台圣油弥撒，近一百八十位神父围绕他一起共祭，人数之众为近年罕见。
陈日君枢机在圣油弥撒上与一位年长神父互祝平安。
四月九日圣周四，逾千信徒还在圣母无原罪主教座堂向香港已故的歷任首牧致敬。最近，其中五位的遗骨迁葬于座堂内。
在七十七岁的陈枢机讲道后，神父们全体肃立，在信众见证下重宣司铎许诺。教宗本笃十六世四月十五日接受了枢机的退休辞呈，并由汤汉助理主教翌日接任。
按照教会传统，教区内所有神父于復活节前圣周四与主教一起共祭弥撒，其间主教祝圣全年使用的圣油，用于圣洗、坚振、圣秩、病人傅油圣事及祝圣新教堂。
弥撒开始之际，陈枢机向五位已故主教的纪念碑，以及原已埋葬于座堂的香港首任宗座监牧若瑟神父（Theodore Joset，1841-42）的墓碑献花。众主教遗骨于三月廿五日预报救主降生节，迁葬埋放在座堂圣安多尼小堂内，仪式由汤汉主教主持，约卅位神父、修会会士和教友参加。
教区副主教陈志明神父在圣油弥撒后对天亚社说，今年参与的神父比往年平均多了约卅人，显示彼此团结，让他感受到强烈的教会感。
每年都参与圣油弥撒的墨西哥外方传教会陈永达神父（Sergio Chavira Alvarez）相信，有些往年较少出席的神父特意前来，显示与陈枢机和其他神职人员的团结共融。
一位年长的教区司铎也说，这些年来有些神父支持枢机，有些却不喜欢他的作风，不过一切已成为过去，都来参加他的最后一台圣油弥撒。
香港教区国籍司铎协会会长周景勋神父说，在教区主教交替的前夕，许多教区和修会神父都「自觉地意识到司铎团团结、互相扶持鼓励的重要性」。
目前，香港教区有七十位教区神父和来自十六个修会的二百卅二位神父，在两位主教的领导下，为约四十五万华人及外籍天主教徒服务。
安息在座堂的五位香港主教，分别是高主教（Timoleone Raimondi，1874-94）、师多敏主教（Dominico Pozzoni，1905-24）、恩理觉主教（Enrico Valtorta，1926-51）、徐诚斌主教（1969-73）和李宏基主教（1973-74）。
【完】（天亚社英文新闻见HK07035.1545期2009年4月14日）
2009年4月12日星期日
教宗复活节文告
教宗复活节文告
2009年4月12日
罗马和全世界亲爱的兄弟姐妹们！
我以圣奥斯定的话，由衷向你们祝贺复活节：“主的复活是我们的希望”（奥斯定261讲道词1）。这位伟大的主教用这句肯定的话，向他的教友解释耶稣已经复活，为使我们即使命定死亡，也不要失望，以为随着死亡生命便告结束；基督复活为赐给我们希望（同前）。
事实上，人生最忧愁的问题之一正是这个：死亡之后是什么？对这个谜，今天的大瞻礼让我们回答说：死亡并不是决定性的话，因为最后胜利仍将归于生命。我们这样确信并不出于人单纯的推理，而是出于信德的历史根据：耶稣基督在被钉死在十字架上又被埋葬之后，以光荣的身体复活了。耶稣复活了，为使我们这些相信他的人也能获得永生。这个宣报乃是福音讯息的核心。圣保禄强调：“假如基督没有复活，那么我们的宣讲便是空的，你们的信仰也是空的”。他又说：“如果我们只为今生而寄望于基督，我们就是众人中最可怜的了”（格前15,14.19）。然而，希望的新春已在巴斯卦清晨笼罩整个世界；从那天起，我们的复活也已经开始了，因为巴斯卦并不只是历史上的一个时刻，而是一个崭新状况的开始：耶稣复活并不是为叫他的门徒在心中永远纪念他，而是为了使他自己生活在我们内，而我们也能因此在他内开始体尝永生的喜乐。
为此，复活并非一种理论，而是身为人的耶稣基督借着他的巴斯卦、借着他的逾越所启示的历史事实，这个事实在上天和下地之间打开一条新的通道。这既不是神话，也不是做梦，既不是幻觉，也不是乌托邦，不是童话，而是唯一、也不会再重复的事件：纳匝肋的耶稣，玛利亚的儿子，他在星期五黄昏时被卸下十字架并埋葬之后，却凯旋地离开了坟墓。的确，安息日过后第一天清晨，伯多禄和若望发现坟墓是空的。玛达肋纳和其他几位妇女遇见了复活的耶稣；厄玛乌的两位门徒也在分饼的时候认出他来；当天晚上，复活的他也在晚餐厅中显现给宗徒们，然后又显现给在加里肋亚的其他们徒。
上主复活的宣报照亮了我们生活其间的世界的阴暗处。我特别是指唯物主义和虚无主义，指那种不知道把可验证的事物超性化的世界观，那种世界观沮丧地屈服于被认为是人生最后彼岸的虚无情感中。的确，如果基督没有复活，虚无必将占上风。如果我们把基督和他的复活去掉，则人必将无所逃遁，而任何希望也将幻灭。然而，正是今日晴天霹雳地宣报了上主的复活，这个宣报回答了怀疑论者经常提出的问题，旧约《训道篇》也曾提到这样的问题说：“难道有什么事可以说：看，这是新事吗？”（训1,10）。我们的答复是肯定的：在巴斯卦清晨，一切都更新了。生命与死亡展开了决斗，使人惊惶；生命的主宰，死而复活，永生永王。这就是新事！这个新事改变了那接纳它的人的存在，就像发生在圣人身上一样。比方说，发生在圣保禄身上的就是这样。
在保禄年内，我们多次有机会默想这位伟大宗徒的经验。塔尔索的扫禄，基督信徒激烈的迫害者，他在大马士革路上遇到了复活的基督，并被基督所“征服”。以后的事大家都很清楚。那发生在保禄身上的，他后来写信告诉了格林多的教友说：“谁若在基督内，他就是一个新受造物；旧的已成过去，看，都成了新的”（格后5,17）。让我们瞻仰这位伟大的传播福音者，他以勇敢热忱的使徒行动，把福音带给那个时代世界的许多民族。他的教导和榜样激发我们重新追寻主耶稣，鼓励我们信赖耶稣，因为那企图毒害人类的虚无感现在已经被来自复活的光和希望所战胜。圣咏的话如今已经是真实的了：“黑暗对你并不朦胧，黑暗与白昼一样光明”（咏139,12）。笼罩一切的已不再是虚无，而是天主爱的临在。甚至连死亡的国度也被解放了，因为生命圣言在圣神气息的吹动下，也抵达了阴府（参见前.8）。
如果说死亡对人类和对世界不再有权力是真的话，但旧的统治仍然留下很多记号。要是基督借着巴斯卦铲除了邪恶的根，但他仍然需要每个时代每个地方的男男女女用相同的武器，帮助他巩固他的胜利。这些武器就是正义、真理、怜悯、宽恕和爱。这也就是我最近在喀麦隆和安哥拉进行宗座牧灵访问时，带给全非洲的讯息，而非洲也以巨大热忱和乐意倾听的心情接纳了我。的确，非洲为了残酷、无止无休、又经常被遗忘的战乱忍受着无边的痛苦，这些战乱蹂躏和血染了一些国家；非洲也为越来越多的子女成为饥饿、贫穷和疾病的猎物而痛苦。同样的讯息我将在圣地高声重复，我很高兴再过几个星期便将前往访问。艰巨但又不可或缺的修和乃是缔造共同安全的未来与和睦共处的先决条件，但这样的修和除非经由更新、毅力和真诚的努力，来调和以色列和巴勒斯坦之间的冲突，否则无法实现。从圣地，视野将扩展到周围的国家，到整个中东，到全世界。在全球缺乏食物、金融混乱、新旧贫穷交迫、令人担忧的气候变化、暴力和贫穷迫使许多人离乡背井、寻求比较安稳的生存、恐怖活动不停威胁、对未来不稳定的恐惧感日渐增加的时期，实在迫切需要重新发现足以恢复希望的前景。在这场由基督的复活开启的和平战斗中，没有一个人可以却退。我再重复一次，基督寻找男男女女以相同的武器来帮助他巩固胜利，那些武器就是正义、真理、怜悯、宽恕和爱。
上主的复活就是我们的希望！这是教会今天怀着喜悦宣布的讯息：教会宣报希望，而天主借着使耶稣基督从死者中复活，而让这个希望变得稳固和所向无敌；教会传递希望，这个希望是教会怀在心中，愿意在任何地方与众人分享，特别是在基督信徒为了信仰，为了努力促进正义与和平，而忍受迫害的地方，与人分享；教会祈求能够激发圣善勇气的希望，即使必须付出代价也在所不惜。今天，教会高唱“这是上主所选定的一天”，并邀请人们喜乐。今天，教会祈祷，呼求希望之星玛利亚引导人类航向得救的可靠港湾，也就是基督的心，他是巴斯卦祭品，是救赎了世界的羔羊，是使我们罪人与天父和好的无辜者。我们怀着喜悦之情，向凯旋的君王、被钉死在十字架上又复活的他，欢呼阿肋路亚！
（梵蒂冈电台华语部译）
2009年4月10日星期五
陈日君枢机复活节家书
陈日君枢机复活节家书
在罗马参加了教廷关注中国教会委员会的第二届会议。辛苦的工作了三天（三月三十日至四月一日），但压在心头上的是国内兄弟姊妹们五、六十年来默默肩负的沉重十字架。
三月廿四日抵罗马就做了两件事，一是去慈幼大学探望了重病的石理觉神父（Fr. Scilligo），石神父曾服务于香港（圣类斯学校），在美国深造后被派往慈幼大学教书，我每次去罗马他常喜欢来听我讲述大陆教会近况。二是应Cardinal Levada（信理部部长）的邀请参与了午宴，纪念教宗擢升我们为枢机的三周年，共八位“同班”枢机，畅谈了今天教会内各项的大事。
那天就去了Pavia，那里有一座诸宠圣母堂，纪念圣母在四百年前奇妙地让一个从出世就不能走路的小孩子站起来走路了。多年前主教把这圣堂交给慈幼会管理，会士们在圣堂旁边也设了大学生宿舍和青年中心，我主持了四百周年的庆祝，也向大学生介绍了中国教会的近况。
Pavia附近是殉道者雷鸣道主教的出生地，我当然不失良机去朝圣了。小小的村庄，在小山上，风景很美，村民种萄葡、制酒，生活安定，像是世外桃源。
都林离Pavia也不太远，我也请他们送我去了圣母大殿和会祖圣若望鲍思高故居，今年是会祖创会一百五十周年，我入会也六十年了，回到五十年前在慈幼会发源地受培训的日子感触深长。上主的诸多恩宠我怎么回报他？
都林在意大利西北，威尼斯在东北，高速火车四个半小时就贯通西东，在威尼斯他们接我去了Belluno，那里有一个“教宗若望保禄一世灵修、文化中心”他们请我演讲（教宗还是枢机时也去过那里演讲），介绍中国教会的近况。
中国教会，我们所属的教会，五、六十年来没自由，受磨难。就在我们开会的时候传来了正定（石家庄） 贾治国主教被拘捕的消息。教廷最近赦免了地上主教蒋陶然，他已接受贾主教的领导，两位主教正开始努力合一，政府说教会合一是政府的事，就把贾主教带走了。
我本来该写任内最后一篇复活节牧函，但在退休的前夕一封家书似乎更适合。从九六年末到今天也十二年有余了，一段不长也不短的时光，我非常享受了这十多年在教区的服务，我是不舍得离职的，但我再三的要求退休，只是因为我们祖国的教会太需要我们的关怀。教宗要我做枢机也就是要我在这方面为他效力。
香港、罗马、都林、威尼斯……。四百年、一百五十年、六十年、十二年、三年……。开会、演讲、朝圣、旅游……。忙碌中，停息一下，看看世界多大，历史多长，每个人是多么渺小。但天主奇妙地安排着一切。他的手握着我们的手。这手上有钉孔，但已不痛，永远发光。
各位铎兄铎弟，各位修女，各位修士、修生，亲爱的教友，已是向你们致谢词的时候了。这十二年来你们忍受了我、欣赏了我、服从了我、爱戴了我，我余生的祈祷也只能回报万一。
其实人生就是巴斯卦奥迹的重演。圣体圣事、圣秩圣事使我们能有形地参与、分享这奥迹。天主已不是遥远的、高高在上的，他在我们中间、在我们身边、在我们心里，有了他我们有力量背起十字架：病苦、贫穷、孤独、磨难，我们也能扶助身边的同行者背十字架，我们也能帮助国内的兄弟姊妹走完他们的苦路。
各位兄弟姊妹，不要害怕，我们相信的就是复活的救主。最后一句话不是死亡，是生命，是真实的生活，丰富的生命，永远的生命，享受平安吧！
各位在复活节夜间庆典领洗的新教友们，欢迎参加我们的大家庭。在考核礼的机会上我已预尝了你们的喜乐。请你们常保存领洗时的喜乐，你们参加的是人的团体，人都是罪人，要彼此担待，但这更是基督的奥体，天主的恩宠常在其中，他爱你们。
圣玛利亚保祐你们恒心到底。
亚肋路亚。
陈日君 枢机
二○○九年复活节
无酵（复活节证道）
无酵（复活节证道）
香港教区神学家韩大辉神父
香港教区神学家韩大辉神父
耶稣的复活与我何干？“凡信他的人，赖他的名字都要获得罪赦。”（读经一）伯多禄的话一语中的，复活乃救恩之泉源。
相信耶稣并非只靠个人的努力，也需要特别的恩典。保禄对这话体验很深，他本来反对教会，却因耶稣的召唤而改变，成为宗徒。这并非说，以后的日子，他什么也不用努力。相反，他要比以前更努力，清理“奸诈和邪恶酵母”，而善用“纯洁和真诚的无酵饼”（读经二）。
恩宠和人性须勉力合作。有一位年轻人将画好的耶稣像带给一位隐修士看，这修士是资深的艺术家，他赞了几句，便画龙点睛地说：要再上更高的境界，便该活出纯洁和真诚，这样，人们会从画中，看到你对耶稣的爱，那是最动人的地方。
今日的福音有如一段记录短片，从玛利亚玛达肋纳天亮前上坟到两位门徒验坟，简单流畅，然而却隐藏“摄录者”的爱。其中有些细节，值得得我们“定格”和放大欣赏。
让我们“定格”在那“耶稣所爱的门徒”。这个“爱”字，有很阔很深的涵意。阔者，此词所指可从两人的友谊，一直伸展到爱国民爱世界，天下圆融的意义；深者，可从好感和喜欢，深至以身相许、海枯石烂、为爱殉情的地步。
耶稣在世把爱活得阔，活得深，活得尽，活得透。在十字架上，他壮烈殉爱，却在复活时，激发爱情“起死回生”的动力。那些受耶稣之爱所触碰的人，会有所领悟，爱之深处，虽痛苦异常，却体验到生命的欣悦。
这福音的短片就如艺术品，制作者不自觉地留下签名，即“耶稣所爱的门徒”。当然，耶稣不但爱他一个，其实比他受爱更深者，大有人在，玛达肋纳就是例子。门徒尚在梦乡，她便上坟，门徒离开坟墓，她仍不离不弃。她的确受爱所牵。
那“留名”者是若望，他和其他宗徒一样，成了教会的基石，代代相传，而继承宗徒的就是今天的主教。
香港主教转任在即，但固有的原则仍会持守。汤汉助理主教早前回应爱国会时说，爱国乃出于自然，但教会处事，仍按基督的教导，并会超出狭隘的爱国主义。
信友爱国，所谓出于自然，乃人性由衷之情，再加上耶稣的教导，绝不须由他人甚或爱国会督促教会去爱国；所谓狭隘的爱国主义，却非由衷爱国，兼且掏空福音，最后是为私益行事，非为推展天国价值而献身。
汤主教指出教宗本笃十六世曾致公函中国教会，并给予重要指示，教会须求修和，但不应听从其他无关的机构，尤其那些机构的宗旨，基本上是不符教义的。
事实上，教宗的信在一个注释上道出爱国会的“独立自办”的宗旨不符教义。
陈日君枢机退位后，会多关注国内教会，数月前他曾撰文，鼓励国内主教，务要与教会同心，忠于基督。他提到，尽管教宗写了信，国内主教仍庆祝爱国会成立和自选自圣主教的五十周年，令人费解；如日后他们又再参与中国天主教全国代表大会，岂非同意持续“独立自办教会”，罔顾基督的旨意？
有人因无信无知而反对教会，已难以服众，但若以爱国爱教而伤害教会，更是自欺欺人。保禄说得好：“不可用奸诈和邪恶的酵母，而只可用纯洁和真诚的无酵饼。”（读经二）当时犹太人习惯在庆祝逾越节时，以清除酵母和制无酵饼为由，在家里大扫除，也意味着心灵的悔改，做个“纯洁和真诚”的人。由于当时的格林多教会有人做了邪恶的事，保禄以“清除酵母”之举，加以劝告。
耶稣复活成为救恩之泉，为得救恩，人须信靠他。纯洁和真诚是人该有的心态，而爱却是天主在人内心所点燃的力量。
教宗在圣周四祝圣圣油弥撒中邀请司铎们在世界的谎言面前接纳追求真理的辛劳
（梵蒂冈电台讯）圣周逾越节三日庆典以教宗本笃十六世昨天圣周四下午在圣若望大殿主持的主的晚餐弥撒揭开了序幕，逾越节三日庆典是礼仪年的高峰。昨天上午，教宗在圣伯多禄大殿主持了祝圣圣油弥撒，弥撒中按照传统礼仪祝圣了圣油，其中的部分圣油将被送到阿布鲁佐受地震打击的地区。
在这台弥撒中，参礼的罗马教区的神职人员、修会神父和在各公学研读的各国神父们都和教宗一起重新宣发司铎圣愿。教宗在弥撒讲道中回忆了58年前晋铎前夕，他翻开圣经想获得天主为他司铎未来旅程指点的一句话，他的眼目落在耶稣向圣父祈祷的一段话上：“求你在真理中祝圣他们，你的话就是真理。”教宗说，将自己献给天主就是“所有权的转让，脱离世界，奉献给天主。”但并非与世隔绝，而是从天主那里出发，随时为他人，为所有人服务。教宗邀请司铎们作个反省，扪心自问是否真的与基督结合。
教宗于是发出一连串的提问：“我们真的用天主圣言来充实自己？天主圣言真的是我们生活的食粮，比世界上的面饼和事物更重要吗？我们真的认识天主圣言吗？我们内心是否让圣言占据，以致圣言真的给我们的生活打下烙印并塑造我们的思想？还是我们的思想一再与人们所说和所作的一切为伍？我们不是经常用占主导地位的见解作为衡量自己的标准吗？归根结底，我们难道没有停留在一般向今天的人推行的表面化上吗？我们真的让天主圣言来净化我们的内心？”
提出这些问题后，教宗又把话题引回到与基督的结合。他说：“与基督结合是要有所放弃的。”一个司铎不随心所欲，不按照自己的意愿行事，不追求自我实现，而是经由祈祷使自己沉浸在真理和天主的圣德中，使自己“与基督一体一心”。教宗说，与基督的结合“对我们来说也是要接纳真理提出的严格要求，在大小事上反对世界上以种种方式出现的谎言，接纳追求真理的辛劳，因为这一辛劳是我们最深切的喜悦。我们谈到在真理中受祝圣，也不该忘记在耶稣基督内真理和爱是一回事。浸入他内就是说浸入他的慈善和真爱之中。”
教宗结束他的弥撒讲道说，真正的爱不是廉价得来的，也会有非常严格的要求。这项要求便是抵制邪恶，好把真正的益处带给人。要是我们同基督结合为一体，我们就会在痛苦、在这个世界的穷人和弱小者身上学会认出他来。
09/04/2009 18.22.15
在这台弥撒中，参礼的罗马教区的神职人员、修会神父和在各公学研读的各国神父们都和教宗一起重新宣发司铎圣愿。教宗在弥撒讲道中回忆了58年前晋铎前夕，他翻开圣经想获得天主为他司铎未来旅程指点的一句话，他的眼目落在耶稣向圣父祈祷的一段话上：“求你在真理中祝圣他们，你的话就是真理。”教宗说，将自己献给天主就是“所有权的转让，脱离世界，奉献给天主。”但并非与世隔绝，而是从天主那里出发，随时为他人，为所有人服务。教宗邀请司铎们作个反省，扪心自问是否真的与基督结合。
教宗于是发出一连串的提问：“我们真的用天主圣言来充实自己？天主圣言真的是我们生活的食粮，比世界上的面饼和事物更重要吗？我们真的认识天主圣言吗？我们内心是否让圣言占据，以致圣言真的给我们的生活打下烙印并塑造我们的思想？还是我们的思想一再与人们所说和所作的一切为伍？我们不是经常用占主导地位的见解作为衡量自己的标准吗？归根结底，我们难道没有停留在一般向今天的人推行的表面化上吗？我们真的让天主圣言来净化我们的内心？”
提出这些问题后，教宗又把话题引回到与基督的结合。他说：“与基督结合是要有所放弃的。”一个司铎不随心所欲，不按照自己的意愿行事，不追求自我实现，而是经由祈祷使自己沉浸在真理和天主的圣德中，使自己“与基督一体一心”。教宗说，与基督的结合“对我们来说也是要接纳真理提出的严格要求，在大小事上反对世界上以种种方式出现的谎言，接纳追求真理的辛劳，因为这一辛劳是我们最深切的喜悦。我们谈到在真理中受祝圣，也不该忘记在耶稣基督内真理和爱是一回事。浸入他内就是说浸入他的慈善和真爱之中。”
教宗结束他的弥撒讲道说，真正的爱不是廉价得来的，也会有非常严格的要求。这项要求便是抵制邪恶，好把真正的益处带给人。要是我们同基督结合为一体，我们就会在痛苦、在这个世界的穷人和弱小者身上学会认出他来。
09/04/2009 18.22.15
教廷关注贾治国主教被捕，信众感安慰
教廷关注贾治国主教被捕，信众感安慰
2009-4-9 CH07007 775 字
2009-4-9 CH07007 775 字
【天亚社．香港讯】华北河北省正定教区的教友，感谢教廷关心他们被拘留的首牧贾治国主教〔图〕。
贾主教于三月卅日在省会石家庄附近的武邱村基督君王主教座堂被公安人员带走，至今仍在拘留中，地点不详。
教廷「中国教会问题研究委员会」三月卅日至四月一日在梵蒂冈举行全体大会后发表新闻公报，内容包括对贾主教再次被捕表达悲痛。这份公报获得教宗本笃十六世批准。
正定教区教友一直为七十四岁、体弱多病的贾主教祈祷。他们表示，感谢教宗对贾主教的关注和支持。
一位正定神父指出，教区全体神父和十五万教友「永远支持教宗，拥护教宗，支持贾主教，走正义真理之路。为了坚持信仰，我们宁愿受苦、牺牲、坐监，甚至捨弃生命」。
他说，教区各堂区都举行九日敬礼，求主赐予主教恩宠和力量，并祈求主教「早日获得自由，早日回到他的羊栈」。他又说：「在圣周，贾主教被带走特别有意义，主基督邀请我们走苦路，贾牧跟随其后。我们也应该效法贾牧，走追随基督之路。」
神父表示，目前各堂区的宗教活动如常进行。
国内其他「地下」教会团体也关注贾主教的状况，以至其他被拘留的主教。
华东上海教区若瑟神父说：「我们的心永远与教宗及贾主教在一起。」
他建议教廷与中国政府开展「正式的、富有实效的谈判」，在国际上表明立场，反对「自选自圣」主教及由政府控制的教会当局。他希望教宗能「俯听我们的呼声，因为我们目前的处境十分艰难。」
河北另一地下教会重镇保定教区的一位神父，批评政府拘留贾主教，强迫神父为正定教区选举新主教的做法。他坚信「在修院学过教会学的神父，不会做出伤害教会圣统制的行为」。
另外，有些教友指出，贾主教被带走成为天主教网上聊天室的热门话题，他们都担心贾主教会面临与保定教区苏志民（哲民）主教和易县教区师恩祥主教相同的命运。苏主教和师主教分别于一九九七年和二零零一年被当局带走后，一直下落不明。
【完】（天亚社英文新闻见CH07007.1544期2009年4月7日）
凤翔教区被殴打神父伤癒，圣枝主日重述耶稣苦难
凤翔教区被殴打神父伤癒，圣枝主日重述耶稣苦难
2009-4-9 CH07015 750 字
2009-4-9 CH07015 750 字
【天亚社．中国凤翔讯】在华北陕西省，一名因教会土地争议而被殴打的神父表示，在圣枝主日弥撒的福音部分诵读耶稣的话，让他将自己的遭遇与基督的苦难相连结，给他深刻体会。
凤翔教区圣若瑟主教座堂主任司铎高建立神父，三月十六日在县功镇的镇长办公室遭殴打后送院医治，现已出院回到总堂寓所，并参与共祭圣枝主日弥撒。
位于凤翔县的主教座堂于四月五日早上九时四十分举行圣枝主日礼仪，在教区首牧李镜峰主教、七名神父、一众修女及修士带领下，五百名信众先拜苦路，再手持圣枝颂唱圣歌，在圣堂内游行纪念耶稣光荣进入耶路撒冷。
在宣读福音时，卅七岁的高神父负责诵读耶稣的话〔图中〕，其他神父及修士则负责般雀比拉多及群众等角色。
高神父翌日对天亚社说，他自己的遭遇让他深刻体会到福音中耶稣基督的苦难，令他感受良多。
八十七岁的李主教主持弥撒及指派高神父诵读耶稣的部分。李主教是获梵蒂冈邀请出席零五年世界主教大会的四名大陆主教之一，但中国政府不批准他们前往。
据当地教友指出，高神父被打的暴力事件，源于凤翔教区与宝鸡市陈仓区政府的房地产管局，数年前就县功镇一幅教会土地业权的争议。双方期后同意在未达成解决方案前，不会发展该幅土地。
但今年县功镇政府决定把土地自行开发。三月十六日，一群来歷不明人士来到该幅土地，恐吓守护土地的教友离开。其后，高神父被请到镇长办公室商讨教产问题。然而，神父到达办公室后却被关起来并遭两名男子殴打，两人更出言侮辱教会。
高神父后来被送院治理，三月廿七日出院后回父母家中休息数天才返回总堂。
教会消息人士指出，政府官员承诺于三月廿三日回应教友提出的申诉，但根本未能具体解决教产之事。有消息人士坦言，教友计划再与各级政府官员会面，但他们对问题能获解决的信心不大，因政府似在採取拖延政策。
【完】（天亚社英文新闻见CH07015.1544期2009年4月8日）
台湾天主教会捐赠白米给受金融危机影响人士
教会捐赠白米给受金融危机影响人士
2009-4-9 TA06999.1544 881 字
2009-4-9 TA06999.1544 881 字
【天亚社．台湾高雄讯】全球金融海啸令台湾出现前所未有的失业潮，南部高雄教区向面对经济困难的家庭捐赠白米，以帮助他们解决「日用粮」的需要。
发起「我日用粮送爱心米活动」的教友领袖高弘博对天亚社说，自活动于三月十八日开始后，他们已发放了一点五吨白米给二百户没有政府补助的困难家庭。他们现在仍陆续收集白米和善款。
政府统计资讯网显示，台湾人口二千三百万，零九年二月失业人数为六十二万四千人，较一月增加四万六千人，失业率为百分之五点七五。
六十岁的高氏和十多位志愿者走访了高雄约卅间公立小学，向学校查询学生家中状况，瞭解是否有失业人士家庭因得不到政府补助而需要帮助。
这位教友传教委员会成员说：「老师较为清楚学生的家庭背景，能向我们提供所需资料。」
高弘博〔图中〕向高雄教区刘振忠主教提出举办捐赠活动，是因为他回想五十年前，台湾经济还未发展，生活清寒，人民也是靠外国的救济品维持生计。他续说：「现在我们有能力的人，也应该帮助同胞渡过这艰难时期。」他指出，台湾正遇上近年来最严重的失业问题。
他指出，这次活动祇收集到小部分白米，大部分是金钱捐助。
捐助者包括天主教博爱基金会和其他天主教组织、公私营机构和天主教徒议员。
高氏表示，这活动也得到非教友的支持，因为他们的孩子在教会学校就读，回家把教会的呼吁转告父母。
他们向每个家庭送出三公斤大米，约值新台币一百廿五元（三点七美元）。志愿者首次会探访这些家庭，瞭解他们的状况和安慰他们，并鼓励他们往后可到附近的教堂求助。在捐助运动开启前，五十七岁的刘主教也为此致函呼吁教友，强调四旬期内，除了祈祷、斋戒和节制贪欲外，教友更要实践爱德服务。
主教指出，经济不景气，很多工厂和公司关闭，工人失业，而保有职位者很多也被迫放无薪假期。他们要为每天的生活费、支付子女教育费、房租等问题而苦恼。
他呼吁教友以「感同身受的爱心，帮助有急难的同胞，让他们相信人间有情、活着就有希望的信念」。
他同时也促请善心人士、宗教团体、工商界社会团体以具体行动，贊助筹募爱心米或善款来转购白米，协助失业人士，免却这些家庭面对解决三餐的愁苦。
高氏期望这活动能推广至另外六个教区，带动整个社会关怀身边有需要的人。
【完】（天亚社英文新闻见TA06999.1544期2009年4月8日）
2009年4月9日星期四
反思并警惕华苏拉《主内真生命》等私人启示
反思并警惕华苏拉《主内真生命》等私人启示
伯多禄·若瑟神父（天民试译）
伯多禄·若瑟神父（天民试译）
在过去三十年里出现了大量所谓的灵讯和启示，使得现在比以往任何时候都更加需要传统的谨慎和灵性洞察力。在当今混乱的精神荒野中，许多天主教徒正在寻求通过新的私人启示来与超性事物接触，却不管这些“启示”是否已被教会核准，甚至不管他们是否合乎信理。
天主会，而且有时确实传授启示给个人。那些接受启示并确认这启示来自天主的人，必然要相信这些启示。但是，教会从未加给天主教徒义务，让他们相信任何人的私人启示，甚至是那些伟大的圣人所得到的启示。教会对这些启示的灵修益处和它们依存的证据进行严格审查，满足条件后，教会予以批准。
假异象
《天主教教理》第67条说：“在过去的世代中，曾有一些所谓“私下”的启示，其中有些曾被教会当局所承认。然而它们并不属于信仰的宝库。它们的任务并非“改善”或“补充”基督决定性的启示，而是在某个特定的历史时代中，协助人们更圆满地去履行基督的启示。”有些启示声称它修正了教会的训导或令人不服从牧人的合法指示，基督徒信仰决不接纳这样的“启示”。
天主教徒对于尚未得到圣教会认可的神视和天启要慎之又慎。因为它可能分散人们对真正的私人启示的关注；引导人们进行不蒙祝福的虚假的实践活动；败坏真正私人启示的声誉；最糟糕的是，它会不知不觉地引领一些人完全脱离教会。
当天主教徒拒绝历代验证过的灵修方法而去追求奇异并且未经认可的方法时，魔鬼就高兴了。在批准一个私人启示时教会非常谨慎小心，因为她知道“连撒殚也常冒充光明的天使”。（格后11：14）教会必须同时避免轻信和毫无根据的怀疑论。圣保禄教导我们“不要消灭神恩，不要轻视先知之恩；但应当考验一切”。（得前5：19～20）圣若望也警告我们“可爱的诸位，不要凡神就信，但要考验那些神是否出于天主，因为有许多假先知来到了世界上”。（若一4:1）有的信息相当容易辨别，有的却很难。
特别是神父，在这方面必须是慎重和服从的榜样。很少有人知道魔鬼的大能和骗人的本事。许多天主教徒认为，一旦发生奇迹，它一定是天主所为。但是，灵启和奇迹根本上有三个来源：天主，人，或魔鬼。要有敏锐的洞察力才能确定一个特定案例究竟是谁的作为。
如果本教区主教，或是主教团，或是教廷信理部对一个私人启示做出否定的判决，传播它就是被禁止的，也是有罪的。就私人启示的真实性进行裁决的职权首先在于当地主教。
有些人说， “好吧，只要教宗没说这是错误的，我就一直追随它。”在这个问题上，这是个无用的行为指南：教宗本人极少赞成或反对一个私人启示。在当地主教或主教团判定之后，教宗可能会通过各种方式公布对一个私人启示的批准。这些方式包括公开谈及它，在瞻礼单中设置一个新的节日，或访问与之相关的圣地（例如：墨西哥的瓜达卢佩；法国的巴莱毛尼、巴克路、露德；爱尔兰的诺克；葡萄牙的法蒂玛；比利时的宝兰。）。
即使当地主教出于误解不批准一个真正的启示，服从教会仍然是至高无上的。在某些情况下，传播私人启示是一种罪过，但不传播私人启示永远不是一种罪过。这也适用于声称看见异象的先知和其追随者。事实上，如果一个自我标榜的神视者不服从主教的正当命令，那就确信无疑地表明了他的信息不是来自天主。即使真正的私人启示，甚至天主自己也不会让先知违反主教的合法禁令去传播它。
不服从
除了本身的错谬，假异象的标志就是固执和不服从。真福傅天娜修女写到：“撒殚甚至可以披上谦逊的外衣，但它不知道如何穿上服从的外衣”。真正有灵性经验的人例如比约神父都是服从的楷模。他们从不假借基督之名反对天主的教会。
正因为了解恶魔的骗术，所以教会才如此谨慎。下面论述恶魔的伎俩的段落摘自欧迈安（Jordan Aumann OP）的《灵修神学》。我强烈推荐他那本书的最后一章，详细说明魔鬼能做什么和不能做什么。
魔鬼不能做到以下几点：（1）制造任何一种真正的超自然现象。（2）创造一个实体，因为只有天主能创造。（3）复活一个死人，尽管它能制造一个复活的幻象。（4）作一个真正的先知性预言。因为只有天主完全预知未来，并向他选定的人揭示一部分。然而对于凡夫俗子来说，魔鬼狡猾的推测看起来像是预言。（5）知道一个人心灵的秘密。但是，奸诈的精明和观察可以使它们能推断出一个人很多事情。
魔鬼可以做到以下几点：（1）制造有形的或虚飘的幻象。（2）伪造迷狂出神的体验。（3）瞬间治愈由恶魔的影响造成的疾病。（5）假冒腾空术和分身术的奇迹现象。（6）通过干扰一个人的视力或视线使一个人或物似乎消失了。（7）使人幻听。（8）使人说方言。（9）宣布一件隐秘的事或远方的事。
自然与科学
依天主所许，任何自然和科学能引发的事，魔鬼也能。出谷记描写法郎的巫师术士也能行一些梅瑟和亚郎所行的奇迹。(出7:11-12; 7:22; 8:7; 8:18-19; 9:11)。
近公元200年，教父戴尔都良写到：“首先，它们（恶魔）让你生病，然后从中弄个奇迹出来，它们开出的药要么完全反常，要么物逆其用。随后再把药物造成的有害影响减少，于是人们认为它们治愈了疾病。
面对堕落的天使的欺骗功力，难怪教会总是非常缓慢宣布奇迹或天启信息是可靠的。否决比赞同有些幻象更容易找到依据。有些个案已经被点名判决，例如：华苏拉·丽敦和号称“小卵石”的威廉·卡姆。华苏拉·丽敦所写的《主内真生命》一书已经两次被信理部谴责，理由是她的启示不是来自天主，还因为它们包含违反信仰的错谬。
有人会说：“可她的文笔是如此属灵又如此的美妙”。我同意：华苏拉的信息有99％符合天主教信仰，但是这正是魔鬼欺骗虔诚的天主教徒的手段。就是那1％作祟。一个下了毒的苹果大部分是好苹果，仍然会害了你。魔鬼知道他不能误导热诚的天主教徒相信明显的异端邪说，但它可以诉诸他们的虔诚，然后巧妙地在其中种植谬误。
事实很简单，大多数的私人启示是虚构的。 因此，投身于传报未经教会核准或有疑义的信息，是极其愚蠢的，这些信息可能来自谎言之父魔鬼。如果有一天你看穿它的谎言，你会异常后悔，并且无法挽回对他人的造成的伤害。另一方面，教会有足够的已经核准的信息供你传布。最好是坚守圣教会所赞同的，而不是冒着被魔鬼愚弄的风险自己单干。
可悲的是中国大陆许多传扬“主内真生命”的狂热份子，也就是华苏拉的追随者们。这些人都自认为是“天主教徒”甚至“热心的天主教徒”，但是却信奉和传播华苏拉的异端道理，当有识之士指出华苏拉本人并非“天主教徒”她的教导也不为天主教当局所接受的时候，这些人士立刻扯正教会的虎皮，说“华苏拉是正教基督徒”，然后就是一大套的“公教正教业已合一论”等等。可是当人们指出，华苏拉的异端道理早被希腊正教会的主教会议弃绝，其本人也被摒除于正教的共融之外。另外多个不同圣统（包括香港都主教区在内）都曾多次谴责过华苏拉的错谬教导，或者至少表明其其立场与教会不同，其行事与教会无关。为什么中国的这些团体对这一系列的事实选择性失明呢？
但是正如所有的狂热份子成员一样，被洗脑的“主内真生命”分享者们只看他们愿意看的，听他们愿意听的。对以上的质疑，他们可以很干脆的回答：我们是天主教徒，为什么要去管什么东正教主教的禁令？
于是当公教方面有不利于华苏拉的证词的时候，他们拉正教来做挡箭牌；当正教方面不支持华苏拉的时候，他们又以自己是天主教徒为由表示不听命于正教。当我们指出，公教正教其实都不支持华苏拉的时候，他们就捂着耳朵跳脚大喊“假的假的，你们说的全是假的，只有华苏拉是真的”。
当某些团体走到了这一步的时候，我看也真只能称他们是狂热份子了。当他们在谬误的道路上越走越远，以至于出现种种乖僻的行为（比如拆散家庭，离间骨肉，煽动动乱等等）——这也是几乎所有狂热份子共有的特点——然后“遭王难”，被司法机构“专政”，岂不是意料中事么？这种自招的灾难，又如何能叫人相信是“致命的花冠”呢？倒不如说是“上主的显罚”比较恰当罢！
华苏拉·丽敦是《主内真生命》的作者，希腊正教徒，她声称见过天主圣父。此书现在到处翻印并在网上流传，请立即停止印刷和网上登载，手中有书的销毁该书并转告他人一并销毁。
附录：
很可惜，一些信徒，基于宗教热忱，常在教会人士之间或大小圣堂内（但未经本堂神父批准），擅自派发或散播未经教会当局批准或核准（参照《天主教法典》823 条1-2 项； 826 条3 项； 827 条4 项) 的祈祷单张、热心善工刊物，及未经教会证实的私人启示或显现的资料。比如华苏拉·丽敦所写的《主内真生命》，默主哥耶讯息，《中国人之新的救恩史》等等。对于这些行为，我劝勉大家以后要坚决杜绝。
《天主教法典》823 条1-2 项：
1项－为保持信仰的真理和道德的完整，教会牧人有职务也有权利监督，勿使书刊和大众传播工具危害信徒的信仰和道德；同时有权要求凡由信徒发行涉及信仰和道德的书刊，应由牧人审查；对有害于正确的信仰或是善良风俗的书刊，有权加以谴责。
2项－1项所提的职务和权利：对受托管理之信徒，属于主教，无论是个别主教，或在地区会议或主教团会议集合在一起的主教；对普世的天主子民，则属于教会最高权力。
《天主教法典》826 条3 项：
3项－为信徒公诵或私下诵念之经文书籍，无教区教长的许可不得出版。
827 条4 项：
4项－在教堂或是圣堂内，不得展出、贩卖或是赠送讨论宗教或道德的书籍和其它作品，除非这些书刊是有教会当局的许可出版，或出版后核准者。
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请任意转载并传阅！
2009年4月7日星期二
你想福传吗？快加入网上福传学校装备自己吧！
二00五年五月十五日圣神降临瞻礼这一天，天主教香港教区的网上福传学校正式开学了。这一由教区内一批青年教友率先发起的活动，得到了在港从事传教工作的宗座外方传教会传教士恩保德神父的大力支持，并担任校监。学校的首要宗旨是培育天主教徒及其他基督教徒，以各种不同的形式从事福传工作。当中可包括：静默见证、积极参与社会事务及关社行动、宗教交谈及直接福传等。并且，你不用交任何费用就可以加入学习。网上福传学校的课程内容有：圣经和教会文件中的福传；美洲、非洲和亚洲的福传历史；亚洲宗教；在当今不同国家和不同背景下所面临的福传挑战及问题。第一学年是一共七个单元的课程和考试。第二学年是福传实习。都获得通过就可以顺利毕业了。
学校简体中文网址（http://www.evschool.net/gb/index.pl）
你在这个注册登记页面(http://evschool.net/gb/enrol.pl)登记完点Submit按钮提交以后，在1-2天内，学校批准后会把学员编号和密码送到你的登记信箱里。然后你就可以以后随意进入学习交流了。有不明白的地方可以咨询我。
你想加入福传大军吗？快加入网上福传学校装备自己吧！
2009年4月5日星期日
梵蒂冈 教廷新闻公报谴责中方拘留大陆主教阻碍对话
梵蒂冈 教廷新闻公报谴责中方拘留大陆主教阻碍对话
By 吉拉．奥康奈尔（Gerard O’ Connell）
2009-4-3 | ZY06990 | 1287 字
【天亚社．梵蒂冈城讯】梵蒂冈谴责中国当局三月卅日拘留一名大陆主教，以及一直剥夺或限制天主教神职人员的自由，指出此等做法是教廷与北京对话的「障碍」。
教廷的「中国教会问题研究委员会」三月卅日至四月一日召开为期三天的第二次全体大会后，发表新闻公报总结会议成果，提及对司铎及度献身生活者的培育，并包含上述谴责。该新闻公报经教宗本笃十六世批准，四月二日由教廷新闻室向国际传媒发布。
新闻公报说，委员会「得知正定教区贾治国主教再次被捕」深感悲痛。七十四岁的「地下」贾主教在河北省正定教区主教座堂被公安人员带走。
梵蒂冈的公报直接使用「被捕」一词，避免婉转，反映了会议的调子。它说：「类似的情况给与有关当局对话的气氛制造障碍。」教宗在二零零七年致中国天主教徒的牧函中，表明热切期盼与当局进行建设性的对话。
公报清楚地指出：「不幸的是，这并非绝无仅有的事件，还有其他教会人士被剥夺自由，或在他们的牧灵活动上，受到不应有的压力和限制。」
委员会逾卅位成员，包括梵蒂冈官员、五名华人主教和一些有中国教会经验的修会代表，在公报中对「所有这些弟兄」致意说：「与会者都渴望在逾越奥蹟光照下的四旬期，向他们保证友爱关怀和为他们不断的祈祷。」
委员会是教廷的谘询机构。公报说，与会者「根据自己的经验，有些是痛苦的经验，指出中国教会现况的各种复杂问题，不仅仅来自教会内部的困难，也来自与政府的艰难关系的困局」。
天亚社瞭解到，近半的会议时间都在讨论这一重要议题。他们讨论的内容，包括去年十二月十九日在北京举行的「自选自圣主教」五十周年纪念活动，以及预料将于今年下半年召开的「中国天主教代表大会」，届时将选举政府认可的中国天主教爱国会及中国天主教主教团的领导层。
委员会关注到教廷承认的主教参与这些活动，与教宗牧函的精神相违背。
在会议的上半部分，与会者深入讨论大会主题：「修生和度献身生活者的培育及司铎的持续陶成」。
新闻公报说，在与中国教会主教契合下，委员会将设法「为神职界和度献身生活者推展更适当的人性、文化、灵修和牧灵培育；他们既然是基督忠实的门徒和教会成员，便负有行动的重要任务，又必须以模范国民的身分，为国家的益处做出贡献」。
公报表示，教宗在零七年的牧函提供了指引，并提醒中国天主教徒说：「无论何时何地，天主教会常是个福传的教会，被召宣扬福音并为之作证。在中国的教会亦该怀有其创立者、导师心中的那股传教热忱……如今，主的中国门徒们，轮到你们作那个神国的勇敢的使徒了。我相信你们的回应将是慷慨的、伟大的。」（教宗牧函第十七号）
天亚社获悉，公报引用牧函是要呼吁中国教友成为「勇敢的使徒」。
梵蒂冈形容会议「紧凑」。一些与会者向天亚社表示，讨论既「热烈」又「坦率」，并认为这次会议「卓有成效」。
梵蒂冈公报说，教宗在会议闭幕时向与会者致辞，强调协助中国天主教徒的重要，好使他们帮助他人认识基督信仰之美和合理，并把信仰作为一项提案，为理智和存在提供最佳答案。
他接见与会者之时，除了感谢他们投身于培育工作外，也鼓励他们继续为中国教会的福祉服务。
【完】（天亚社英文新闻见ZY06990.1543期2009年4月3日）
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罗马特派通讯员吉拉．奥康奈尔（Gerard O’ Connell）撰文
中国教会问题研究委员会召开第二次大会
梵蒂冈 中国教会问题研究委员会召开第二次大会
2009-4-3 | ZY06950 | 1067 字
【天亚社．梵蒂冈城讯】教廷宣布辖下的「中国教会问题研究委员会」，于三月卅至四月一日在梵蒂冈召开第二次全体大会，以教宗本笃十六世致中国大陆天主教徒的牧函为基础，检讨「教会生活的一些范畴」，「尤其反思一些当前重要的宗教问题」。
牧函认同中国大陆教友面对来自政府及教会内部的困难，但仍鼓励「地下」团体和政府认可的「公开」团体修和。它也强调在大陆实施的「独立自主自办」教会和「民主办教」原则，不符合教会道理。
教廷新闻室于三月廿八日向传媒发布有关会议的新闻稿。梵蒂冈的官方媒体《罗马观察报》和《梵蒂冈电台》也报道了此消息。
梵蒂冈的新闻稿没有指明哪些「教会生活的范畴」会在检讨之列，也没有表明大会将讨论哪些「当前重要的宗教问题」。然而，罗马的外交和教外消息人士指出，委员会将审慎处理，涉及宗教自由和忠于教宗二零零七年牧函的两个问题。
第一个问题关于去年十二月十九日，北京「自选自圣主教」五十周年纪念大会。教廷并不接受此活动，祇是没有公开反对。
第二个问题是关注公开教会中与梵蒂冈共融的主教，将被利诱或强迫参与今年下半年度举行的「中国天主教代表大会」，选举政府认可的中国天主教爱国会和中国天主教主教团的领导层。
消息人士指出，根据教宗牧函，教廷认可的主教参与这些活动将引起严重问题。
教宗本笃于零七年成立中国教会事务问题研究委员会，专门探讨与中国教会相关的重大问题。
梵蒂冈的新闻稿说，熟悉这些事务的教廷高层官员，以及一些华人主教和修会的代表一起出席为期三天会议。
梵蒂冈没有透露参加者名单，但消息人士指出，与会者的组成，与零八年三月第一次会议大同小异。
会议预期由梵蒂冈国务卿泰西修．贝尔托内（Tarcisio Bertone）主持，与会者约有卅人，包括信理部长威廉．莱瓦达（William Levada）枢机及万民福音部长若望．迪亚斯（Ivan Dias）枢机。
对中国教会事务十分熟悉的副国务卿费尔南多．斐洛尼（Fernando Filoni）总主教，与外交部长多明我．曼贝蒂（Dominique Mamberti）总主教也参与会议。
曾参与中梵对话的宗座社会传播委员会主席高路狄．玛利亚．切利（Claudio Maria Celli）总主教、外交部次长伯多禄．帕罗林（Pietro Parolin）蒙席，以及国务院的詹弗兰科．罗塔．格拉齐奥西（Gianfranco Rota Graziosi）蒙席亦会出席。
大会成员还包括五位华人主教：香港教区陈日君枢机及汤汉助理主教、澳门教区黎鸿昇主教、台北总教区洪山川总主教，以及台南教区林吉男主教。委员会并没有来自大陆的教会成员。一些有中国教会经验的修会代表，预料会参加会议。
自教宗本笃于零五年上任后，其中一项重要任务是改善中梵关系。他关注中国教会的发展状况，并如同去年一样，将向这次会议的成员发言。
委员会将于会议后，向传媒发表声明。
【完】（天亚社英文新闻见ZY06950.1543期2009年3月30日）
2009-4-3 | ZY06950 | 1067 字
【天亚社．梵蒂冈城讯】教廷宣布辖下的「中国教会问题研究委员会」，于三月卅至四月一日在梵蒂冈召开第二次全体大会，以教宗本笃十六世致中国大陆天主教徒的牧函为基础，检讨「教会生活的一些范畴」，「尤其反思一些当前重要的宗教问题」。
牧函认同中国大陆教友面对来自政府及教会内部的困难，但仍鼓励「地下」团体和政府认可的「公开」团体修和。它也强调在大陆实施的「独立自主自办」教会和「民主办教」原则，不符合教会道理。
教廷新闻室于三月廿八日向传媒发布有关会议的新闻稿。梵蒂冈的官方媒体《罗马观察报》和《梵蒂冈电台》也报道了此消息。
梵蒂冈的新闻稿没有指明哪些「教会生活的范畴」会在检讨之列，也没有表明大会将讨论哪些「当前重要的宗教问题」。然而，罗马的外交和教外消息人士指出，委员会将审慎处理，涉及宗教自由和忠于教宗二零零七年牧函的两个问题。
第一个问题关于去年十二月十九日，北京「自选自圣主教」五十周年纪念大会。教廷并不接受此活动，祇是没有公开反对。
第二个问题是关注公开教会中与梵蒂冈共融的主教，将被利诱或强迫参与今年下半年度举行的「中国天主教代表大会」，选举政府认可的中国天主教爱国会和中国天主教主教团的领导层。
消息人士指出，根据教宗牧函，教廷认可的主教参与这些活动将引起严重问题。
教宗本笃于零七年成立中国教会事务问题研究委员会，专门探讨与中国教会相关的重大问题。
梵蒂冈的新闻稿说，熟悉这些事务的教廷高层官员，以及一些华人主教和修会的代表一起出席为期三天会议。
梵蒂冈没有透露参加者名单，但消息人士指出，与会者的组成，与零八年三月第一次会议大同小异。
会议预期由梵蒂冈国务卿泰西修．贝尔托内（Tarcisio Bertone）主持，与会者约有卅人，包括信理部长威廉．莱瓦达（William Levada）枢机及万民福音部长若望．迪亚斯（Ivan Dias）枢机。
对中国教会事务十分熟悉的副国务卿费尔南多．斐洛尼（Fernando Filoni）总主教，与外交部长多明我．曼贝蒂（Dominique Mamberti）总主教也参与会议。
曾参与中梵对话的宗座社会传播委员会主席高路狄．玛利亚．切利（Claudio Maria Celli）总主教、外交部次长伯多禄．帕罗林（Pietro Parolin）蒙席，以及国务院的詹弗兰科．罗塔．格拉齐奥西（Gianfranco Rota Graziosi）蒙席亦会出席。
大会成员还包括五位华人主教：香港教区陈日君枢机及汤汉助理主教、澳门教区黎鸿昇主教、台北总教区洪山川总主教，以及台南教区林吉男主教。委员会并没有来自大陆的教会成员。一些有中国教会经验的修会代表，预料会参加会议。
自教宗本笃于零五年上任后，其中一项重要任务是改善中梵关系。他关注中国教会的发展状况，并如同去年一样，将向这次会议的成员发言。
委员会将于会议后，向传媒发表声明。
【完】（天亚社英文新闻见ZY06950.1543期2009年3月30日）
华北正定教区贾治国主教再次被带走
华北正定教区贾治国主教再次被带走
2009-4-3 CH06970 718 字
【天亚社．香港讯】梵蒂冈的「中国教会问题研究委员会」三月卅日在罗马召开会议之际，华北河北省正定教区贾治国主教〔图〕同日被公安人员带走。
河北教会消息人士指出，五名公安人员在当天下午四时，到省府石家庄附近的武邱村基督君王主教座堂，将七十四岁的贾主教带走。
中国委员会于三月卅日至四月一日在梵蒂冈举行第二次全体大会。该委员会乃教宗本笃十六世为探讨中国教会的重大问题于零七年设立。
教会消息人士说，省政府官员表示要与贾主教会面，所以把他请去数天。
多名消息人士认为，主教被带走之事，相信与近期教区「公开」和「地下」团体合一问题有关。未获教宗批准而祝圣主教的石家庄教区蒋陶然主教，于去年底获教廷「颁赐与圣座共融」，并接受贾主教为教区首牧。
他们说，政府反对境外势力干预中国教会事务，并指中国教会的合一应在政府的主持和指挥下进行；而且政府准备在半年内选举新主教，让两位主教退休。然而，贾主教坚持，祇有教宗才有权任命主教。
消息人士说，贾主教曾向他们表示，他与正定教区十五万教友会响应教宗呼吁，继续促进公开和地下教会合一，即使这意味他将会再被监禁及受迫害。
他们引述主教说，他会遵从教宗零七年致中国天主教徒牧函的精神，「为了基督建立的教会、为了正定教区、为了教友及神父，愿意继续牺牲、奉献、坐监」。
贾主教已预料自己在中国委员会大会举行期间，可能会被带走。
贾主教过往已多次被当局拘留。去年八月十四日，即北京奥运会闭幕日，贾主教遭拘留，直至九月十八日残疾人奥运会闭幕后翌日才获释。消息人士说，刚获释后的一段时间，公安对他监视稍为放宽，但三月初又再次变得严密。
他们又指出，贾主教这次被带走后，正定教区副主教及一些神父也受到廿四小时监控。
【完】（天亚社英文新闻见CH06970.1543期2009年3月31日）
上海主教称，物质主义是中国教会的最大威胁
中国 上海主教称，物质主义是中国教会的最大威胁
By 苏志仁（Ronald Saucci）神父
【天亚社．香港讯】二零零九年元旦履新为天亚社社长耶稣会士利伟豪（Michael Kelly）神父和我，三月十二日下午到达上海，拜访抱病的金鲁贤主教〔图〕。多年来，金主教深受糖尿病之苦，致使医生不能为他的心肌大面积梗塞进行手术治疗，身体一直虚弱。
从机场出来，我们前赴医院。金主教热情地拥抱我们，随即却怪责我那么久没来探望他。我们察觉到，九十三岁的他尽管听力有所减退，但脑筋仍像以往一样的敏捷。他要求我说话慢一些，偶尔还会请旁边的修女帮忙做翻译。这可是新鲜事，因为金主教向来能说几种方言，还会说流利的英语、法语、德语和意大利语。
我们谈到时光的流逝。他问起我家中所有成员的近况，他不仅记得每个人的名字，也很熟悉他们。他的敏锐令我们诧异。这位曾在流放和监狱中度过廿七个寒暑的老人，对过去既没有怨恨，也没有耿耿于怀。（金主教于一九五五年被捕，判刑十八年，刑满后再接受九年劳动教育。）
我问他认为一生中有哪几件事情最重要。他第一时间回答说，他获释回到上海后首要做的，就是在市郊建立佘山修院。现时修院有六十五位修生。
一九八二年，我初次认识金主教时，他声称其目的是为全国各地培育神父和主教。这为当时的中国教会是个了不起的壮举，因为那时祇有极少数神父和主教，且平均年龄已七十左右。其后多年，多位来自世界各国的传教士和神父来佘山修院讲学；但现在佘山修院没有一位外籍老师。
佘山修院的建立是金主教和政府谈判的结果，政府以佘山圣母朝圣地山脚下的一块土地交换了座落在上海市内徐家匯的原大修院。现在佘山修院小圣堂四周建起了教学楼，在逾四分之一世纪内，修院已努力培育出上百名神父和多位主教。
金主教又说，第二件重要的举措是在上海近郊开设印刷厂，至今已印制逾四百多种书籍和各类杂志、小册子、圣教挂历和各种印刷品。教会经歷文化大革命（1966-76）后，几乎一无所有，所以出版书刊成为当务之急。弥撒经本和《新约全书》免费分发到全国各地教会。我听到非常高兴，因我曾在九一年替他募捐到建厂的必要经费，九四年又帮助把厂房扩建了一倍。
金主教的第三个重点是设立上海光启社会服务中心。他说，以前教会完全依赖国外的援助，但通过精明的交易，上海教区得到政府归还部分教产，因此财政略有盈余，能在全国开始一些慈善项目。
次日，金主教从医院回到徐家匯主教座堂旁的主教府，我和利神父再度拜访他。
这次我们谈了一小时，我问他教会面临的最大威胁是甚么。他毫不犹豫地回答：「物质主义！我们失去了一些很好的神父，他们拜倒在充斥我们周围的资本主义之下。现在有才智的年轻人能找到高薪厚禄的工作，所以圣召越来越难找到。」
临别之际，金主教对我说：「快点再来……下次记得带来一个无糖苹果馅饼。」
【完】（天亚社英文新闻见CH06935.1542期2009年3月27日）
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玛利诺会苏志仁（Ronald Saucci）神父撰文（长驻香港的七十四岁苏神父为天亚社前副社长，他与金主教是廿余年的好朋友。）
By 苏志仁（Ronald Saucci）神父
【天亚社．香港讯】二零零九年元旦履新为天亚社社长耶稣会士利伟豪（Michael Kelly）神父和我，三月十二日下午到达上海，拜访抱病的金鲁贤主教〔图〕。多年来，金主教深受糖尿病之苦，致使医生不能为他的心肌大面积梗塞进行手术治疗，身体一直虚弱。
从机场出来，我们前赴医院。金主教热情地拥抱我们，随即却怪责我那么久没来探望他。我们察觉到，九十三岁的他尽管听力有所减退，但脑筋仍像以往一样的敏捷。他要求我说话慢一些，偶尔还会请旁边的修女帮忙做翻译。这可是新鲜事，因为金主教向来能说几种方言，还会说流利的英语、法语、德语和意大利语。
我们谈到时光的流逝。他问起我家中所有成员的近况，他不仅记得每个人的名字，也很熟悉他们。他的敏锐令我们诧异。这位曾在流放和监狱中度过廿七个寒暑的老人，对过去既没有怨恨，也没有耿耿于怀。（金主教于一九五五年被捕，判刑十八年，刑满后再接受九年劳动教育。）
我问他认为一生中有哪几件事情最重要。他第一时间回答说，他获释回到上海后首要做的，就是在市郊建立佘山修院。现时修院有六十五位修生。
一九八二年，我初次认识金主教时，他声称其目的是为全国各地培育神父和主教。这为当时的中国教会是个了不起的壮举，因为那时祇有极少数神父和主教，且平均年龄已七十左右。其后多年，多位来自世界各国的传教士和神父来佘山修院讲学；但现在佘山修院没有一位外籍老师。
佘山修院的建立是金主教和政府谈判的结果，政府以佘山圣母朝圣地山脚下的一块土地交换了座落在上海市内徐家匯的原大修院。现在佘山修院小圣堂四周建起了教学楼，在逾四分之一世纪内，修院已努力培育出上百名神父和多位主教。
金主教又说，第二件重要的举措是在上海近郊开设印刷厂，至今已印制逾四百多种书籍和各类杂志、小册子、圣教挂历和各种印刷品。教会经歷文化大革命（1966-76）后，几乎一无所有，所以出版书刊成为当务之急。弥撒经本和《新约全书》免费分发到全国各地教会。我听到非常高兴，因我曾在九一年替他募捐到建厂的必要经费，九四年又帮助把厂房扩建了一倍。
金主教的第三个重点是设立上海光启社会服务中心。他说，以前教会完全依赖国外的援助，但通过精明的交易，上海教区得到政府归还部分教产，因此财政略有盈余，能在全国开始一些慈善项目。
次日，金主教从医院回到徐家匯主教座堂旁的主教府，我和利神父再度拜访他。
这次我们谈了一小时，我问他教会面临的最大威胁是甚么。他毫不犹豫地回答：「物质主义！我们失去了一些很好的神父，他们拜倒在充斥我们周围的资本主义之下。现在有才智的年轻人能找到高薪厚禄的工作，所以圣召越来越难找到。」
临别之际，金主教对我说：「快点再来……下次记得带来一个无糖苹果馅饼。」
【完】（天亚社英文新闻见CH06935.1542期2009年3月27日）
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玛利诺会苏志仁（Ronald Saucci）神父撰文（长驻香港的七十四岁苏神父为天亚社前副社长，他与金主教是廿余年的好朋友。）
2009年4月4日星期六
圣周各项礼仪的意义
教会礼仪从本周日（4月5日“圣枝主日”）开始就要进入全年最隆重、最神圣的圣周礼仪了，圣周礼仪是教会全年礼仪的核心，也是我们每一个基督徒借着基督的逾越奥迹反省自我、认识自我、亲近耶稣、获得恩宠的最好机会。
● 圣枝主日
●圣枝主日也叫基督苦难主日，是指复活节前的一个主日，是圣周的开始，之后而来的圣周星期一、二、三是耶稣受难的前导，对耶稣的苦难作整体性的追念，而后圣周四、五、六庆祝耶稣救赎奥迹的个别事件。前三天在礼仪中诵读：
●圣周一读耶稣到拉匝禄家里赴宴，玛丽为他敷香液，预示他将被安葬。
● 圣枝主日
●圣枝主日也叫基督苦难主日，是指复活节前的一个主日，是圣周的开始，之后而来的圣周星期一、二、三是耶稣受难的前导，对耶稣的苦难作整体性的追念，而后圣周四、五、六庆祝耶稣救赎奥迹的个别事件。前三天在礼仪中诵读：
●圣周一读耶稣到拉匝禄家里赴宴，玛丽为他敷香液，预示他将被安葬。
●圣周二读马尔谷的耶稣受难史.
●圣周三读路加的耶稣受难史。
●本主日教会庆祝并追念耶稣荣进耶路撒冷及他的苦难。
●福音书记载耶稣在受难前五天，从伯大尼村骑着小驴驹荣进耶路撒冷城，受到群众夹道欢迎。人们脱下衣服铺在路上，砍下树枝拿在手中，前呼后拥地高唱：“贺撒纳!达味之子；奉主名而来的当受赞美。”(玛21：9)耶稣进入圣城，甘心为人受难.
●在圣枝主日弥撒前，教会举行祝圣圣枝礼仪。在圣堂外合适的地方，预备一张桌子，桌上放着为礼仪用的树枝，教友们聚集在桌子周围。主礼和辅礼人员，身穿红色祭服，来到教友们聚集的地方。主礼向教友们致候、祈祷，向树枝划十字、洒圣水、奉香，祝圣圣枝，并恭读四福音之一——耶稣荣进圣城的记述。读完福音，主礼、辅礼人员向教友们送圣枝。送完后，列队游行进入圣堂，次序为：提香炉者领队，其次是持十字者，由持蜡烛者陪同，随后是主礼及辅礼人员，再后是众教友。每人手持圣枝，齐声欢唱：“希伯来的儿童，拿着橄榄树枝，前来欢迎救主，向他高声欢唱，响彻云霄。”主礼到达圣所后，向祭台致敬、奉香，开始弥撒。弥撒的读经以耶稣受难为主题。福音分甲、乙、丙三年，依次读玛窦、玛尔谷、路加所记载的耶稣受难史。
●弥撒完毕，教友们将领到的圣枝拿回家中，敬放一处，或摘下一些插在苦像上。若不便存放，可烧掉，不得随便丢弃或玩弄。
● 主的晚餐
●在这圣瞻礼五，我们要重温若望福音记载的主晚餐后的遗训，感谢主给我们做的第一台弥撒（饼和酒象征体和血的全燔祭）。感谢主给圣教设立了神品（ 圣秩）圣事，授命宗徒们永久继续饼酒的祭祀，更感谢主给我们人世间最伟大的爱情；圣体。遵守耶稣立下的新诫命：彼此相爱。 ●在圣周四午前，主教通常于主教座堂与教区全体神父共祭，举行祝圣圣油弥撒。此弥撒体现出主教在教区团体内享有圆满的祭司职、及教区内神职人员的团结合一。弥撒的主题为基督的祭司职，是圣神给他傅油成为大祭司(读经一及福音)，门徒们分享他的祭司职。弥撒中圣道礼仪后，所有共祭司铎重申自己对祭司职的承诺。重发司铎誓愿后，祝圣圣油。圣教会对某些人与物行祝圣礼时，有傅油的仪式，所用的油即为“圣油”。圣油的材料为橄榄油；坚振所用的油料则混以香液或香料。祝圣时，主教及所有共祭司铎到特设的桌子前，祝福病傅油、圣洗油和坚振油。祝福礼往往是主教念一段经文，并画十字降福被祝圣的油料。祝圣礼完毕，继续弥撒。
● 主的晚餐
●在这圣瞻礼五，我们要重温若望福音记载的主晚餐后的遗训，感谢主给我们做的第一台弥撒（饼和酒象征体和血的全燔祭）。感谢主给圣教设立了神品（ 圣秩）圣事，授命宗徒们永久继续饼酒的祭祀，更感谢主给我们人世间最伟大的爱情；圣体。遵守耶稣立下的新诫命：彼此相爱。 ●在圣周四午前，主教通常于主教座堂与教区全体神父共祭，举行祝圣圣油弥撒。此弥撒体现出主教在教区团体内享有圆满的祭司职、及教区内神职人员的团结合一。弥撒的主题为基督的祭司职，是圣神给他傅油成为大祭司(读经一及福音)，门徒们分享他的祭司职。弥撒中圣道礼仪后，所有共祭司铎重申自己对祭司职的承诺。重发司铎誓愿后，祝圣圣油。圣教会对某些人与物行祝圣礼时，有傅油的仪式，所用的油即为“圣油”。圣油的材料为橄榄油；坚振所用的油料则混以香液或香料。祝圣时，主教及所有共祭司铎到特设的桌子前，祝福病傅油、圣洗油和坚振油。祝福礼往往是主教念一段经文，并画十字降福被祝圣的油料。祝圣礼完毕，继续弥撒。
●本日晚间弥撒主要是为纪念耶稣的最后晚餐，他建立感恩祭，以及他发自爱心的服务——为门徒洗脚。这台晚间弥撒揭开了“三日庆典”的序幕。
●弥撒中唱“光荣颂”时，钟声、铃声都响起来；以后，直到复活前夕弥撒唱“光荣颂”，不再打钟摇铃，礼仪中也不用风琴，以此表示对耶稣受难的悲伤。
●为效法耶稣的榜样，弥撒中讲道后，通常有洗脚礼。礼仪很简单，被洗脚者的人数传统为12位，现在新礼规只说“特选的几位男教友”，未指定数目。
●弥撒末了，主祭不降福教友，卸去祭披，穿上圆氅衣，众人排列队伍，恭迎圣体到特别预备的祭台，敬供在圣体柜中。主礼退回圣所，偕同辅祭，把祭台上的祭布、烛台、彩花等都卸去，只剩下正中的苦像；圣体柜门也洞开着，象征耶稣被恶人捕去，也为表示哀悼。
●我国教友很喜欢在这一天去圣体台前虔诚陪侍，叫做“陪圣体”。
● 主受难日主受难日是复活节前的圣周五，礼仪主要是为纪念耶稣被钉十字架而死。本日教友们守大小斋，即一天只吃一顿饱饭，并戒肉食，以忏悔罪过。
●举行礼仪的时间，应在午后三时左右，但为了牧灵的需要最好在晚间。
●本日主礼等所用的礼服为红色。红色为殉道者的颜色。受苦受难的基督被视为殉道者的原型与模范.本日的礼仪分三部分：圣道礼仪、朝拜十字架礼和领圣体礼。
● ①、圣道礼仪：主礼与辅礼人员到圣所，向祭台致敬，伏于地上，或双膝跪下，全体默祷片刻，表示朝拜与恳切的祈祷。然后，主礼到座位前，念一端祷词，指出本日礼仪庆祝的主题：耶稣藉他的死亡，拯救了人类；我们要追随他，经过苦难进入光荣。接着是读经。本日的福音是耶稣的受难史(若18：1— 19：42)，以极简单的方式诵读：没有蜡烛、不上香、亦不向教友们致候。读完后，不说“以上是天主的圣训”。主礼可立即作简短讲道。讲道后，是“隆重祈祷文”，祈祷的意向分别为教会神长、为政府官员、为教友及望教者、为遭受灾难者等等，主礼每念一个意向后 说：“请大家跪下——请起来。”信友们跪下默祷，再起立，聆听主礼的祷词。 ● ②、朝拜十字架礼：隆重祈祷文后，是朝拜十字架礼。首先显示十字架。主礼由两位手持蜡烛者陪同，把遮盖着的十字架带到祭台前。主礼分三次揭开十字架：第一次揭开上端，第二次揭开右臂，第三次全部揭开。每次揭示，将十字架举起，同时唱“请看十字架，基督藉着它拯救了整个世界”，全体答“请大家前来朝拜”。揭开后，将十字架供于圣所 入口处或其他合适的地方，由两位辅礼者扶持，开始朝拜十字架。神职人员及众信友逐一上前叩首跪拜，亲吻十字架上的苦像.
● ③、领圣体礼：朝拜十字架后，祭台上铺台布、圣体布，然后把圣体从供奉处请到祭台上。全体念天主经，以常规领圣体。领圣体完，礼毕。
● 望复活
● 圣教初期，复活节前三天大礼都在晚上举行，尤其是望复活瞻礼，延续到午夜，迎接复活节的天明。现在圣教又恢复这持续到十一世纪的古老传统，让教友们深入到基督苦难和复活的奥迹中，吸取更多的神益，增强信、望、爱三德。
● 望复活
● 圣教初期，复活节前三天大礼都在晚上举行，尤其是望复活瞻礼，延续到午夜，迎接复活节的天明。现在圣教又恢复这持续到十一世纪的古老传统，让教友们深入到基督苦难和复活的奥迹中，吸取更多的神益，增强信、望、爱三德。
●复活前夕守夜礼是逾越节三日庆典的核心与高峰，也是整个礼仪年的最高峰。礼仪的举行一方面追念耶稣的死亡，与圣周五密切相关；另一方面庆祝耶稣的复活，是复活主日的开始。《礼仪年总则》第21号说：“在复活前夕，教会守夜不眠，等待基督的复活，并以圣事来庆祝。此前夕的全部庆祝仪式应在夜间举行，始自黄昏，结束在天明前。”因此，复活前夕的守夜礼本质上就是夜间的庆祝，其礼仪分四个部分：烛光礼、圣道礼、洗礼和圣祭礼。
●①、烛光礼：教堂内所有灯光全部熄灭。教友们聚集在堂外，围绕着一堆木柴火。主礼身穿白色礼服，与辅礼者来到火堆或火盆前，向大家致候，并简短介绍守夜礼仪。主礼祝圣新火。辅礼将特制的蜡烛带到主礼前，主礼在蜡烛上刻划一个十字，在十字上下两端分别刻写希腊字母的第一个字Α(阿尔法)和最后一个字Ω(奥默加)，表示天主是起始和结终；在十字的四角空处刻写本年度的四个数字，表示时间属于天主；再将五枚乳香钉依十字形插入蜡烛中，表示基督以十字架救赎了人类。然后，主礼以圣火点燃复活蜡烛，同时说：“愿光荣复活的基督，以他的真光驱散我们心灵的黑暗。”主礼或执事举起蜡烛唱“基督之光”，众答“感谢天主”，全体由执事持烛前导，依次进入圣堂。到圣堂门口再唱“基督之光”，此时，由复活烛上取火，点燃每人手中的小蜡烛；到达祭台前，主礼或执事面向教友，第三次唱“基督之光”，众答“感谢天主”。主礼将复活蜡烛置于烛台上，向蜡烛奉香，唱“复活宣报”。全体手持点燃的小蜡烛，肃立恭听。
●②、圣道礼仪：唱完“复活宣报”，开始圣道礼仪。圣道礼仪有九篇读经，其中七篇取自旧约，两篇取自新约，是全年礼仪中读经最多的。若为了牧灵理由，可减少旧约的篇数。读经时，全体坐下聆听。读完旧约最后一篇读经，点燃祭台上的蜡烛，主礼领唱“光荣颂”，同时打钟摇铃，将从四旬期第五主日遮掩的祭台上的圣像揭开，表示复活的喜悦。新约书信渎完后，全体起立，主礼领唱“阿肋路亚”，信友们随着主礼重唱。这是在度过四旬期后第一次唱此“欢呼词”。主礼连唱三遍，一遍比一遍高，以示隆重。读福音时，不用蜡烛，可以上香。读福音后主礼讲道。
●③、圣洗礼仪：讲道后进行圣洗礼仪。主礼到圣洗池旁(此池应位于大家可以看到的地方)，或到置于祭台间的水缸前。如有领洗者，此时与代父母一同被召前来，由主礼介绍给大家。唱“诸圣祷文”，祷文后降福付洗用水；在呼求圣神藉着基督施神能充满泉水时，主礼将复活蜡烛三次放入水中，象征圣神力量的降临，也象征领洗者藉着水与基督同死同生。降福圣水后施洗。领洗者宣誓弃绝魔鬼，信仰天主，并表明愿意领洗。施行洗礼后，全体信友起立，手持点燃的蜡烛，重宣领洗誓愿。然后，主礼向教友洒圣水，使信友追念他们受洗的恩惠 (主日弥撒前向教友洒圣水亦为此意)。圣洗礼仪以“信友祷词”结束。
●④圣祭礼仪：圣祭礼仪依常规进行。奉献祭品时，可由新领洗的教友将 饼酒等礼品送到祭台前。新领洗的信友在弥撒中首次领圣体，与主基督密切结合，完善地参与感恩祭礼。弥撒结束时，主礼唱“弥撒礼成”后附加“阿肋路亚”两次；信友们答“感谢天主”后同样附加“阿肋路亚”两次，以表示庆祝基督复活所洋溢的喜乐。
● 复活节
●复活节表达教会对耶稣之复活所洋溢出的惊叹与喜悦之情。它指出耶稣的死而复活为人类重启天门，求天主赐我们革新生活，好能与耶稣同享复活的光荣。格林多人前书劝我们过节要用纯洁、真诚的无酵饼，就是要洁身自好，度新生活。效法复活的耶稣，度复活者的生活，常向往天乡。
● 复活节
●复活节表达教会对耶稣之复活所洋溢出的惊叹与喜悦之情。它指出耶稣的死而复活为人类重启天门，求天主赐我们革新生活，好能与耶稣同享复活的光荣。格林多人前书劝我们过节要用纯洁、真诚的无酵饼，就是要洁身自好，度新生活。效法复活的耶稣，度复活者的生活，常向往天乡。
●“复活前夕守夜礼”已是真正的复活节弥撒，因而复活主日日间弥撒可视为是对耶稣复活的延续庆祝。本日弥撒没有什么特别的礼仪，只是弥撒经文中充满着欢欣快乐的词句。圣道礼仪读经二后的“继抒咏”是本日特有的一首歌曲，赞美逾越节羔羊的胜利，表明信友对耶稣复活的坚定信仰。
●复活节弥撒后有祝圣食品的习惯。信友们把带来的食品集中在一起，请神父祝圣。食品有面包、饼干、蛋糕、鸡蛋、火腿、麻花、食糖等，应有尽有。神父念完祝福经文后，向食品洒圣水。教友们把祝圣的食品带回家中共同分享。
●过复活节，教友们还把鸡蛋涂成“复活彩蛋”，彩蛋多涂以红色。请神父祝圣后自己食用，也可以作为礼物送给朋友。蛋象征春天——新生命的开始，也象征基督复活走出石墓。用来表示喜乐。祝圣面包使我们想到耶稣是天使之粮，是永生的活粮。复活节时所烤制的面包通常画有耶稣基督的字样、或十字架、或羔羊的图样。
●过复活节，教友们还把鸡蛋涂成“复活彩蛋”，彩蛋多涂以红色。请神父祝圣后自己食用，也可以作为礼物送给朋友。蛋象征春天——新生命的开始，也象征基督复活走出石墓。用来表示喜乐。祝圣面包使我们想到耶稣是天使之粮，是永生的活粮。复活节时所烤制的面包通常画有耶稣基督的字样、或十字架、或羔羊的图样。
●复活主日午后或晚间隆重举行圣体降福，此礼仪是圣周三日庆典的结束，同时也开始了五十天的复活期。
2009年4月3日星期五
浅谈政治忽悠与愚弄
浅谈政治忽悠与愚弄
每年的4月1日是西方的愚人节，通常，大家互相愚弄，甚至在新闻里造假。这并没有什么可奇怪的。可是在4月1日的这张照片，你们会不会认为是PS的？
事实证明，这不是PS的，是真的。那就是我们的胡总跟萨科齐在伦敦握手会晤。此新闻一经刊登，顿时举国哗然，网上骂声一片，当然国内的评论（比如网易的）是叫好的留下，质疑和反对的就被封杀了。但叫好的也不过10%。反对的则高达90%。
每年的4月1日是西方的愚人节，通常，大家互相愚弄，甚至在新闻里造假。这并没有什么可奇怪的。可是在4月1日的这张照片，你们会不会认为是PS的？
事实证明，这不是PS的，是真的。那就是我们的胡总跟萨科齐在伦敦握手会晤。此新闻一经刊登，顿时举国哗然，网上骂声一片，当然国内的评论（比如网易的）是叫好的留下，质疑和反对的就被封杀了。但叫好的也不过10%。反对的则高达90%。大家不会忘记从去年开始的倒法浪潮，下面这个照片放映了一些被忽悠的中国人为什么愤怒。
那时，抵制法国浪潮在国内一浪高过一浪，大有非打一仗不可的架势。 转眼到了2009年，2月26日，佳士得拍卖行竞拍下面两个青铜脑袋：
看到了吧，看起来都惟妙惟肖，挺逼真的。一查历史，原来是意大利耶稣会士郎世宁主持设计的十二生肖中的两个，一个是兔脑袋，一个是鼠脑袋。它们原来是被放置在圆明园西洋楼的。也就是放在由郎世宁主持设计的圆明园大水法（喷泉）用来喷水。英法联军于1860年洗劫了圆明园，这些脑袋也就四散流亡了。
中国不让见谁，法国偏就见，明显不给中国面子，这就得罪了中国，那什么东西在政治的宣传里也就开始上网上线，大搞攻击了。前段时间，被政治忽悠的这两个脑袋居然变成了国宝。某些中国人恨得牙根痛。实际上，要说自豪中国人没有什么可自豪的，你想，是国人设计监造的吗？不是吧，中国人当时还没有这个本事。要说自豪人家意大利人应该自豪，也轮不到我们啊！
实际上，中国真拿这两个脑袋当事吗？答案是否定的，只不过拿两个脑袋整事而已。试想，文革中那些数不尽的文物、珍藏、善本、教堂等不都被红卫兵们付之一炬、砸毁甚至抢掠嘛！他们做过交代吗？仅在徐家汇圣依纳爵堂的前面空地上就将堆积如同小山一样的祭衣、圣物、圣书等烧了个三天三夜。再说北京西什库教堂——北堂，西文善本达5000册以上，其中还包括非常珍贵的“摇篮本”。藏书内容三分之一涉及圣经、教父学、神学、教义及伦理学、辩证神学、教会法及民法、讲道及教义问答、祈祷书、灵修书等，共2000余种。北堂藏书的三分之二，是自然与社会科学类。计有历史、自然史、哲学、文学、几何学及水文学、数学、天文学及日晷测时学、物理学及化学、机械学及工艺学、医药学、语言学、传记、杂类等，共3000余种。英国书史专家称北堂藏书 “早期欧洲印本图书之全，不仅在远东，而且在亚洲是无与伦比的。但是在1958年西什库教堂却被爱国会献给国家，教堂收集的大量教会藏书，包括西方所称的“摇篮本”早期印刷图书和稀见文献，均被国家图书馆不择手段地抢掠一空。就连为中国做出巨大贡献的西方传教士们（包括郎世宁）的墓地都屡遭亵渎和破坏。他们所在的栅栏墓地和石门教堂也被北京市委霸占和毁掉，成了他们的党校了。现在，你要想去看看他们的墓地，原样是见不到了，就是墓碑都不是原样而是再次加工的。要不是在意大利政府要求并经国家领导人批示下，就是他们的这些经过再加工的墓碑我们都不会见到。我们想想看，我们国家尊重了自己的历史、文化、宗教、先人吗？
话说有一叫蔡铭超之人，3月2日在北京召开记者招待会，自称是法国巴黎以3149万欧元天价（大约价值将近3亿人民币）拍得圆明园兔脑袋、鼠脑袋铜像的人物。他说：“我要强调一点，这个款我不能付。” 好了，中国人炸锅了，蔡铭超成了焦点，实际上，在我看来这完全是自我炒作，而且给外人以中国人不讲信用，一副无赖的嘴脸。因为这并不能阻止这两个脑袋被再次拍卖。而将本来只值百万的脑袋炒到上亿更是愚蠢的行为。参与了拍卖无异于承认拍卖的合法性。这是显而易见的。 
正当国人对法国大加讨伐之际，我们看到在愚人节上演了本文开始的一幕。看来一部分自以为爱国的愤青们又被愚弄了。因为他们试图阻止中法关系。政治就是如此，清朝末年，因仇视洋人，义和拳（又叫义和团）兴起，设神坛、烧教堂、杀洋人、并到处毁坏铁路及电线杆等洋物。昏庸的老佛爷（西太后慈禧）一听臣子所言“拳民忠贞，神术可用”后，正对洋人恨得咬牙切齿，遂与义和拳合流，对洋人和教友大开杀戒，庚子年（ 1900 年） 5 月，义和拳众进入北京城，胡作非为，祸延使馆所在地的东交民巷。日本使馆书记官（山杉彬） 德国公使 （克林德） 先后被杀，北京陷入无秩序状态。慈禧公然下诏向各国宣战，引发八国联军之祸。八国联军开入北京 , 进行报复，慈禧与光绪帝狼狈出逃并下令剿灭义和拳。看到没有?这就是政治的诡诈与愚弄。我们自身要清楚，别一味的头脑发热自以为爱国而落得个满盘皆输的局面。轻则被愚弄，重则掉脑袋。
1931年，爱因斯坦接受《纽约时报》采访时说：“我首先承认我的政治信念：国家是为人而设立的，而人不是为国家而生存。这对科学也适用。“国家应是我们的仆人；我们不应该是国家的奴隶……
2009年4月2日星期四
梵蒂冈对贾治国主教被捕“深感痛心”、教会与教育培养
2009/04/02 17:10
梵蒂冈 - 中国梵蒂冈对贾治国主教被捕“深感痛心”、教会与教育培养
by Bernardo Cervellera
圣座新闻发布中心发表新闻公报，介绍中国教会问题会议工作情况。多年来，首次提及受迫害人名字及情况。会议中，讨论司铎、修生以及修女的培养教育问题，帮助他们做“基督的门徒”、“出色的公民”。激励中国教会迈向传教事业。
梵蒂冈（亚洲新闻）—三月三十日至四月一日在梵蒂冈召开的有关中国教会问题委员会会议上，对贾治国主教再次被捕以及其他“缺乏自由”的主教、司铎的处境“深感痛心”。昨天下午，与会代表得到了教宗的接见。贾主教的被捕（见31/03/2009《正定地下主教贾治国被警方带走》http://www.asianews.it/index.php?l=zh&art=14870），恰恰是在会议刚刚开始之际。
圣座新闻发布中心于今天发表的相关公报中，指出了缺乏自由并非“孤立事件”、并提到了“其他教会人士”，如许许多多官方主教和司铎“的牧灵活动受到了不应有的压力和限制”。许多政府承认、并与罗马和解的主教，继续被“强制休假”，远离自己的教友；或者参加持续数月的政治学习，以向他们游说党的宗教政策、强迫他们服从爱国会的政策。
与会者首先希望上述主教司铎们获悉，“在此逾越奥迹光照下的四旬期之际，保证对他们的兄弟友爱之情、坚持不懈地为他们祈祷”。公报中十分坦率地指出，“与政府不甚容易的关系”局势，“为与有关当局的对话气氛制造了障碍”。而教宗在二OO七年的信中，曾衷心希望能够与有关当局保持对话气氛。
已经有一段时间，梵蒂冈没有明确指出中国受迫害的人名和情况了。尽管去年，香港陈日君枢机应教宗邀请撰写圣周五拜苦路默想祷文时，占用大量篇幅不点名地谈到了中国。
公告中介绍说，委员会常务会议集中探讨了“修生、度献身生活者的培养教育，以及司铎的进修”问题。
过去和现在，大约三千名司铎（官方和地下）、一千五百多名修生（官方和地下）、五千多名修女和初学生（官方和地下），因受到迫害通常没有师资。他们缺乏教育工具（书籍、联系）；因缺乏中年一代所导致的年老和年轻司铎之间的悬殊而深受煎熬。文革期间，修院、会院关门，导致中国丧失了一整代神职人员。而今天，他们还需要得到帮助，以便应对社会中的新局势——城市主义、消费主义、唯物主义、移民、科学家的无神论等……。
公告中继续指出，“在与中国的主教，即教会团体的主要负责人的结合中，将谋求推动对司铎和度献身生活者们进行更加适宜的人文、知识、灵修和牧灵教育。他们肩负着重任，要本着基督忠实门徒以及教会成员的身份行事；象出色公民那样为国家利益作出贡献”。
委员会继续激励中国天主教徒在祖国和海外进一步努力推动传教事业。援引教宗本笃十六世两年前发表的致中国天主教徒信指出，教宗支持中国天主教会也充分意识到其在亚洲、在世界内的传教使命。教宗在信中写道：“无论何时何地、天主教会常是个福传的教会，被召宣扬福音并为之作证。在中国的教会亦该怀有其创立者、导师心中的那股传教热忱……。如今，主的中国门徒们，轮到你们作那个神国的勇敢的使徒了。我相信你们的回应将是慷慨的、伟大的（第17号）”。
另据有关消息透露，教宗对委员会工作情况表示满意，并批准了最后公报。
梵蒂冈（亚洲新闻）—三月三十日至四月一日在梵蒂冈召开的有关中国教会问题委员会会议上，对贾治国主教再次被捕以及其他“缺乏自由”的主教、司铎的处境“深感痛心”。昨天下午，与会代表得到了教宗的接见。贾主教的被捕（见31/03/2009《正定地下主教贾治国被警方带走》http://www.asianews.it/index.php?l=zh&art=14870），恰恰是在会议刚刚开始之际。圣座新闻发布中心于今天发表的相关公报中，指出了缺乏自由并非“孤立事件”、并提到了“其他教会人士”，如许许多多官方主教和司铎“的牧灵活动受到了不应有的压力和限制”。许多政府承认、并与罗马和解的主教，继续被“强制休假”，远离自己的教友；或者参加持续数月的政治学习，以向他们游说党的宗教政策、强迫他们服从爱国会的政策。
与会者首先希望上述主教司铎们获悉，“在此逾越奥迹光照下的四旬期之际，保证对他们的兄弟友爱之情、坚持不懈地为他们祈祷”。公报中十分坦率地指出，“与政府不甚容易的关系”局势，“为与有关当局的对话气氛制造了障碍”。而教宗在二OO七年的信中，曾衷心希望能够与有关当局保持对话气氛。
已经有一段时间，梵蒂冈没有明确指出中国受迫害的人名和情况了。尽管去年，香港陈日君枢机应教宗邀请撰写圣周五拜苦路默想祷文时，占用大量篇幅不点名地谈到了中国。
公告中介绍说，委员会常务会议集中探讨了“修生、度献身生活者的培养教育，以及司铎的进修”问题。
过去和现在，大约三千名司铎（官方和地下）、一千五百多名修生（官方和地下）、五千多名修女和初学生（官方和地下），因受到迫害通常没有师资。他们缺乏教育工具（书籍、联系）；因缺乏中年一代所导致的年老和年轻司铎之间的悬殊而深受煎熬。文革期间，修院、会院关门，导致中国丧失了一整代神职人员。而今天，他们还需要得到帮助，以便应对社会中的新局势——城市主义、消费主义、唯物主义、移民、科学家的无神论等……。
公告中继续指出，“在与中国的主教，即教会团体的主要负责人的结合中，将谋求推动对司铎和度献身生活者们进行更加适宜的人文、知识、灵修和牧灵教育。他们肩负着重任，要本着基督忠实门徒以及教会成员的身份行事；象出色公民那样为国家利益作出贡献”。
委员会继续激励中国天主教徒在祖国和海外进一步努力推动传教事业。援引教宗本笃十六世两年前发表的致中国天主教徒信指出，教宗支持中国天主教会也充分意识到其在亚洲、在世界内的传教使命。教宗在信中写道：“无论何时何地、天主教会常是个福传的教会，被召宣扬福音并为之作证。在中国的教会亦该怀有其创立者、导师心中的那股传教热忱……。如今，主的中国门徒们，轮到你们作那个神国的勇敢的使徒了。我相信你们的回应将是慷慨的、伟大的（第17号）”。
另据有关消息透露，教宗对委员会工作情况表示满意，并批准了最后公报。
2009年3月31日星期二
正定地下主教贾治国被警方带走
2009/03/31 15:37
中国 – 梵蒂冈
正定地下主教贾治国被警方带走
by Bernardo Cervellera
五名警察将其从家中带走。几个星期以来，警方对其二十四小时监视，阻止其同官方主教见面。按照梵蒂冈的指示，贾主教与官方主教和解。梵蒂冈正在召开中国教会委员会年度会议期间发生此类事件，堪称是对圣座推出的中国天主教会合一战略沉重一击。贾主教还受到公安人员嘲弄。
罗马（亚洲新闻）—昨天，中国河北省正定地下主教贾治国被警方带走，下落不明。而此时此刻，梵蒂冈正在召开中国教会委员会年度会议。
昨天下午当地时间十六时，五名警察乘两辆警车出现在贾主教家门口。他们将主教带到了不明地点。现年七十四岁的贾主教因入狱多年，身患各种疾病。教区教友们十分担心再次被捕后，他将会有生命危险。
多年来，贾主教不断被捕、隔离、连续数月远离团体。在此期间，警方试图对其洗脑，灌输中共宗教政策、强迫他参加爱国会。
这一次的原因更加严重，打击了梵蒂冈试图要河北官方及地下教会和解的努力。
几个月前，石家庄——官方教会的教区主教蒋陶然与圣座和解。遵照梵蒂冈的指示，与贾主教和解，成为其辅理主教。尽管仍留在地下教会、不被政府认可，贾主教则成为教区正权主教。
两位主教经常见面，开始共同制定牧灵计划。但是，爱国会刚一发现和解迹象，便责令两位主教不得再继续见面、并对其进行二十四小时监视。据当地一些教友介绍，公安人员告诉贾主教，“你们的和解不好，因为是梵蒂冈这样的外籍势力所要的。如果真的合一，也要通过政府和爱国会”。鉴于贾主教坚决拒绝加入爱国会，警方嘲弄他说，政府会让另一个人来代替他。他“有病，所以是到了退休的时候了”。
正在梵蒂冈召开的中国教会问题会议，将持续到明天。会议恰恰是讨论教宗信在中国天主教团体内接受情况的。二OO七年发表的信中，教宗邀请官方和地下教会主教和解、指爱国会旨在建立独立于圣座的民族教会。
2009年3月30日星期一
中国上演迫害、梵蒂冈召开会议
2009/03/30 21:35
中国 - 梵蒂冈
中国上演迫害、梵蒂冈召开会议
by Bernardo Cervellera
河北省一地下教会司铎，因举行弥撒圣祭被捕。一九九二年被殴打致死的范学淹主教逝世纪念日，监控加剧。主教和司铎们失踪或在劳改营。官方主教面临压力，迫使他们重新服从爱国会。从今天开始，中国教会委员会在梵蒂冈召开会议。
罗马（亚洲新闻）—地下教会主教、司铎被捕；官方教会受控制、针对信徒压制升级。今天，当在梵蒂冈召开中国天主教会委员会年度会议之际，上述提到的则是中国教会近日来的局势。
亚洲新闻通讯社消息来源证实，本周内，特别是在河北，地下团体遭到了严密控制，禁止聚会举行弥撒圣祭。日前，东闾五十五岁的马保禄神父和一些地下教友一起做了弥撒，因此被捕。基督信仰团体十分担心其命运。因为，马神父心脏不好、被关期间很可能得不到治疗。
保定教区前主教，一九九二年被殴打致死的范学淹主教逝世纪念日临近，当地的监控加剧。每年的这时，教友们都到范主教墓前为其扫墓、组织祈祷纪念其殉道。
范主教在集中营里被关几十年后，于一九九二年被警方绑架。几个月后，即同年四月十三日死亡。遍体鳞伤的遗体被扔在了亲戚家门前，封在一个塑料袋里。
亚洲新闻通讯社通讯员还表示，地下教会还有两位主教多年失踪，下落不明。一位是七十五岁的保定主教苏志民。他是一九九六年被捕、失踪的。二OO三年十一月，有人在保定医院里见过他，当时正在接受心脏和眼疾治疗。几天后，再次失踪。另一位，是八十六岁的易县主教师恩祥。他是二OO一年四月十三日被捕的。一九八二年晋牧的师主教，被关了三十年。最后一次被捕，是在一九九O年十二月、九三年获释。从那时起，一直被强制隔离，直到最后一次被捕。
同一消息来源还证实，十几名地下教会司铎被捕、被关在劳改营里。
官方教会也面对压力和强硬态度。近几个月以来，政府认同的主教被多次召集起来进行连续几个星期、甚至几个月的政治学习，学习中共的宗教政策。一些主教，例如北京主教被迫公开为爱国会歌功颂德、批评“梵蒂冈干涉”中国宗教事务。压力增加，主要是因为几乎全部官方主教已与教宗共融；许多政府承认的主教继续与地下主教合作。北京不看好地上和地下的此类和解，因为是“外籍势力”，即教宗促成的。二OO七年六月，教宗发表致中国天主教徒信时，和解迹象明显增加，排斥和抵制了控制教会的党所要的爱国会。
破坏这一合一，是上述行径的目的。
长期以来，爱国会筹备各种全国性会议，准备选举产生新的爱国会主席和“中国主教团”主席。一段时间以来，这两个职位一直空缺。一九九八年当选为爱国会主席的傅铁山，于二OO七年四月去世；南京爱国主教刘元仁于二OO四年当选为“中国主教团”主席，二OO五年去世。两位主席，将在全体天主教徒代表大会上选举产生。此类会议已计划数月了，但因多位官方主教抵制而未能召开。陈枢机在去年十二月底致中国主教信中，要求他们抵制会议以示与教宗共融。二OO七年发表的致中国天主教徒信中，教宗指出天主教会的教义与爱国会的政策是“不可调和的”。
从今天开始，年度会议在梵蒂冈举行，到四月二日结束。委员会由大约三十人组成：国务院和圣座万民福音传播部首长及官员；中国主教代表——其中包括了香港的陈日君枢机及其助理汤汉、澳门的黎鸿升、台北的洪山川、台南的林吉南。
昨天，《罗马观察家报》上刊登了会议召开的公告。宣布本次会议的主题是“当前的宗教问题和重要问题”。
2009年3月29日星期日
英国柳叶刀杂志对使用避孕套问题曾发表与教宗相同的见解
（梵蒂冈电台讯）留居罗马的非洲学生今天，3月29日，要在圣伯多禄广场汇集，表示支持教宗本笃十六世，因为教宗在最近非洲牧灵访问中有关使用避孕套在对抗艾滋病上无效的忠告受到某些方面的攻击。非洲学生的口号是：“反对以非洲进行投机，反对利用教宗的讯息为工具”。英国的科学杂志“柳叶刀”也是攻击教宗者之一，但这个杂志不久前在使用避孕套问题上持与教宗相同的意见。
英国科学杂志“柳叶刀”于2000年时写说：“避孕套，就像安全带一样，令人更加无所顾忌，因而令有危险的行为增加。避孕套不足以克胜艾滋病。”然而，这个杂志今天却因教宗说使用避孕套不是对抗艾滋病毒的方法而指教宗在“科学上错误”。该杂志在同一年曾解释说，使用避孕套而传染到艾滋病毒的机率为15%。这离开零危险度太远了。今天，柳叶刀杂志却说：“教宗的话可能带来数百万人健康方面的灾难。”关于柳叶刀杂志的这个论点，在非洲从事对抗艾滋病工作的圣埃吉迪奥组织“梦”计划的负责人杰尔马诺这样说：
“我们的经验肯定了教宗的话。事实上，只需要看看欧洲的情况便可以得到证明。根据近年的最新报告，大力推行使用避孕套来预防艾滋病的东欧地区，艾滋病却大为增加。可见，使用避孕套有问题。此外，人们忘记了在非洲，艾滋病不仅是通过性关系，也是通过输血而传染的，后者不能用避孕套来预防。需要从治疗着手。教宗提出了一个极大的新观点，就是：人们没有勇气说需要给予非洲治疗，免费的治疗。这样才能减少艾滋病。也许非洲国家的政府和一些西方国家不愿意接纳这个真理，这些西方国家不愿投入地对抗艾滋病，而只是轻易地说：‘分发避孕套好了。’”
美国的华盛顿邮报又说了什么呢？几天前，这家报纸强烈地批评了教宗有关使用避孕套对抗艾滋病无效的言论。但是在2007年3月，该邮报在一个题名“博茨瓦纳案”的长篇专文中指出，虽然分发了大量的避孕套，艾滋病病人依然剧烈增加。该报引用了一些南非艾滋病专家2006年发表的报告，强调“减少伴侣数目”是预防艾滋病的最佳方法。科学杂志也在2006年发表的研究报告中推崇这个方法。教育是否也是克胜艾滋病的途径呢？杰尔马诺说：
“教育是预防和治疗的一个真正的挑战。没有教育，任何计划都不能有效。如果不从非洲人的现实与他们的文化来考虑，便不能成就一个有效的计划。我们是以非洲人的实况和文化为出发点，因为收到重大的成效。不能仅仅将西方的一套用在非洲人身上，而应该顾及他们的实际情况。”
从另一方面，我们看到天主教徒占多数的非洲国家中，艾滋病的蔓延也比较轻缓。比如，在布隆迪，天主教徒占全国人口的65%，国内只有2%的人民为艾滋病带病毒者。在赤道几内亚，天主教徒占95%，患艾滋病的人占3.5%.。南非只有6%的人民为天主教徒，艾滋病带病毒者为18%。博茨瓦纳天主教徒占5%，艾滋病带病毒者占全国成人的24%。正如非洲的一些人士指出的，分发避孕套可令避孕套制造厂致富，而教育人们度负责的性生活则不需要任何成本。这又关系到跨国的利益。正如非洲主教会议工作大纲所揭露的：一些集团过去剥削非洲，现在还在剥削非洲。
28/03/2009 18.00.12
英国科学杂志“柳叶刀”于2000年时写说：“避孕套，就像安全带一样，令人更加无所顾忌，因而令有危险的行为增加。避孕套不足以克胜艾滋病。”然而，这个杂志今天却因教宗说使用避孕套不是对抗艾滋病毒的方法而指教宗在“科学上错误”。该杂志在同一年曾解释说，使用避孕套而传染到艾滋病毒的机率为15%。这离开零危险度太远了。今天，柳叶刀杂志却说：“教宗的话可能带来数百万人健康方面的灾难。”关于柳叶刀杂志的这个论点，在非洲从事对抗艾滋病工作的圣埃吉迪奥组织“梦”计划的负责人杰尔马诺这样说：
“我们的经验肯定了教宗的话。事实上，只需要看看欧洲的情况便可以得到证明。根据近年的最新报告，大力推行使用避孕套来预防艾滋病的东欧地区，艾滋病却大为增加。可见，使用避孕套有问题。此外，人们忘记了在非洲，艾滋病不仅是通过性关系，也是通过输血而传染的，后者不能用避孕套来预防。需要从治疗着手。教宗提出了一个极大的新观点，就是：人们没有勇气说需要给予非洲治疗，免费的治疗。这样才能减少艾滋病。也许非洲国家的政府和一些西方国家不愿意接纳这个真理，这些西方国家不愿投入地对抗艾滋病，而只是轻易地说：‘分发避孕套好了。’”
美国的华盛顿邮报又说了什么呢？几天前，这家报纸强烈地批评了教宗有关使用避孕套对抗艾滋病无效的言论。但是在2007年3月，该邮报在一个题名“博茨瓦纳案”的长篇专文中指出，虽然分发了大量的避孕套，艾滋病病人依然剧烈增加。该报引用了一些南非艾滋病专家2006年发表的报告，强调“减少伴侣数目”是预防艾滋病的最佳方法。科学杂志也在2006年发表的研究报告中推崇这个方法。教育是否也是克胜艾滋病的途径呢？杰尔马诺说：
“教育是预防和治疗的一个真正的挑战。没有教育，任何计划都不能有效。如果不从非洲人的现实与他们的文化来考虑，便不能成就一个有效的计划。我们是以非洲人的实况和文化为出发点，因为收到重大的成效。不能仅仅将西方的一套用在非洲人身上，而应该顾及他们的实际情况。”
从另一方面，我们看到天主教徒占多数的非洲国家中，艾滋病的蔓延也比较轻缓。比如，在布隆迪，天主教徒占全国人口的65%，国内只有2%的人民为艾滋病带病毒者。在赤道几内亚，天主教徒占95%，患艾滋病的人占3.5%.。南非只有6%的人民为天主教徒，艾滋病带病毒者为18%。博茨瓦纳天主教徒占5%，艾滋病带病毒者占全国成人的24%。正如非洲的一些人士指出的，分发避孕套可令避孕套制造厂致富，而教育人们度负责的性生活则不需要任何成本。这又关系到跨国的利益。正如非洲主教会议工作大纲所揭露的：一些集团过去剥削非洲，现在还在剥削非洲。
28/03/2009 18.00.12
圣座讨论在中国的天主教会问题的委员会下周一将在梵蒂冈召开会议
（梵蒂冈电台讯）圣座研究中国天主教会生活重大问题的委员会将于3月30日至4月1日在梵蒂冈举行会议，这个委员会由教宗本笃十六世在2007年设立。圣座新闻室昨天3月28日公布了这一消息。这个委员会的成员包括圣座部会的有关负责人和港、澳、台的主教代表以及几个修会的代表。第一次全体会议在2008年3月10日至12日召开，主题关于2007年5月27日教宗写给中国天主教徒的信函。会上审核了教宗的信函在中国国内和海外的反应，同时也对启发信函的神学原则作了反省，目的为了解在中国的天主教会团体从这些原则中诞生的前景。即将召开的会议将根据教宗的信函来研究在中国的教会生活的几个方面，尤其要对目前重要的宗教问题进行反省。
28/03/2009 17.56.10
28/03/2009 17.56.10
为亚洲被迫害基督徒祈祷玫瑰经祷文取自亚洲新闻报道
每月共同“为世界各地受迫害基督徒祈祷”的天主教徒们率先发起了这一创意。今天，旨在纪念中国、乌兹别克斯坦、伊拉克、越南和斯里兰卡为信仰而受到迫害的人们
罗马（亚洲新闻）—意大利艾米利亚罗马纳省的一个教友团体，每月自发地组织“为世界各地受迫害基督徒祈祷日”。今天，一年一度的纪念世界各地殉道传教士之际，他们将亚洲新闻通讯社的新闻报道内容纳入了玫瑰经祷文中，特别纪念亚洲、“为世界各地受迫害基督徒祈祷”。
而中国、乌兹别克斯坦、伊拉克、越南和斯里兰卡受迫害的人，更是他们在祈祷中尤其纪念的主要对象。
中国陕西省凤翔教区县功堂口遭到当地政府打手暴打的高建立神父、西安总主教区为保护教会地产而遭到野蛮殴打的十六位修女（二OO五年十一月）、在天津市因要求收回教会地产而遭到殴打的五十几位司铎和修女们（二OO五年十二月）……，都在艾米利亚罗马纳省教友们的祷文中。
此外，他们深切缅怀伊拉克的拉霍总主教为首的710位遇难伊拉克基督信徒。其中，基尔库克教区就有21位。
他们用祈祷安慰和支持越南河内总主教区太河堂要求收会教会合法财产的教友们。这些教友继续遭到地方政府和官方媒体的污蔑、迫害，“不禁令人想到可能正在准备针对他们发起新一轮攻击”。
斯里兰卡的主教们将四月三日定为全国守斋日，以提请人们关注可能通过的反宗教皈依法问题。目前，斯里兰卡议会正在针对这一佛教团体提出的议案进行审议，一旦通过将导致不同宗教信徒之间的冲突。为此，天主教会主教们旨在呼吁人们祈求“天主的干预”、使全体公民能够“通过和解重新实现和谐”，“使我们亲爱的国家免遭又一场不同宗教信徒之间的冲突”。
罗马（亚洲新闻）—意大利艾米利亚罗马纳省的一个教友团体，每月自发地组织“为世界各地受迫害基督徒祈祷日”。今天，一年一度的纪念世界各地殉道传教士之际，他们将亚洲新闻通讯社的新闻报道内容纳入了玫瑰经祷文中，特别纪念亚洲、“为世界各地受迫害基督徒祈祷”。
而中国、乌兹别克斯坦、伊拉克、越南和斯里兰卡受迫害的人，更是他们在祈祷中尤其纪念的主要对象。
中国陕西省凤翔教区县功堂口遭到当地政府打手暴打的高建立神父、西安总主教区为保护教会地产而遭到野蛮殴打的十六位修女（二OO五年十一月）、在天津市因要求收回教会地产而遭到殴打的五十几位司铎和修女们（二OO五年十二月）……，都在艾米利亚罗马纳省教友们的祷文中。
此外，他们深切缅怀伊拉克的拉霍总主教为首的710位遇难伊拉克基督信徒。其中，基尔库克教区就有21位。
他们用祈祷安慰和支持越南河内总主教区太河堂要求收会教会合法财产的教友们。这些教友继续遭到地方政府和官方媒体的污蔑、迫害，“不禁令人想到可能正在准备针对他们发起新一轮攻击”。
斯里兰卡的主教们将四月三日定为全国守斋日，以提请人们关注可能通过的反宗教皈依法问题。目前，斯里兰卡议会正在针对这一佛教团体提出的议案进行审议，一旦通过将导致不同宗教信徒之间的冲突。为此，天主教会主教们旨在呼吁人们祈求“天主的干预”、使全体公民能够“通过和解重新实现和谐”，“使我们亲爱的国家免遭又一场不同宗教信徒之间的冲突”。
天主教会的“威胁”与艾滋病
天主教会的“威胁”与艾滋病
by Bernardo Cervellera
避孕套并不能解决艾滋病的灾难，相反只能进一步加剧问题。教宗是这样说的，科学研究的结果也验证了这一点。南非、乌干达、泰国、菲律宾等国的统计资料。对教宗群起而攻之的，是联合国和欧盟内一批倡导性革命的新殖民主义游说集团
梵蒂冈（亚洲新闻）—艾滋病是“不能仅凭金钱战胜的灾难、是不能借助分发避孕套来解决的问题。相反，此类做法只能加剧问题”的严重性。教宗的这句话，连日来遭到了世界舆论的口诛笔伐，声嘶力竭地指责教宗对席卷世界各地，特别是非洲的艾滋病灾难无动于衷。
荷兰总理声称，教宗的话“极其危险并非常严重”；教宗让“事情变得复杂了”。法国外长指教宗的话，“是对公共健康以及挽救人类生命责任的威胁”。德国卫生部长指不给“穷人中的穷人”发避孕套是“不负责任的”。
欧洲各国政府官员们一夜之间的（虚伪的）人道主义首先是毫无根据的、更没有科学根据。联合国本身的同艾滋病做斗争机构在二OO三年的研究中就承认，使用避孕套来解决艾滋病问题10%是失败的。其它研究所表明的失败率高达50%。泰国曼谷疾病控制中心副主任表示，艾滋病患者中46.9%的男性使用避孕套、39.1%的女性使用避孕套。
为此，统计资料和科学研究证实了教宗所说的“只能加剧问题”的说法。以南非为例，在联合国、欧盟以及多个非政府组织的支持下，这个国家全面推广了使用避孕套防治艾滋病的运动。但是，艾滋病却以令人震惊的速度在这个国家蔓延。相反，要求人们本着负责、节欲和忠诚的态度对待艾滋病问题的国家中，疫情呈现出缓解的现象。
哈佛大学人口发展研究中心的爱德华·格林教授的研究成果充分表明，到一九九一年，自一九八六年起在乌干达推广的ABC计划（节欲Abstinence、忠诚Be faithful、避孕套 Condom）取得成效，艾滋病感染率从21%降低到了6%。不应忘记的是，一度支持推广避孕套的格林教授后来变成了夫妻间节欲和忠诚的坚定支持者。
包括联合国推广的许多研究都表明，避孕套最普及的国家也是艾滋病感染率最高的国家。美国加利福尼亚大学传染病学专家诺曼·海斯特医生曾经亲口承认：“推广避孕套是一场灾难”。
而天主教会对艾滋病传播的影响的“危险性”又在哪里呢？看一看菲律宾便一目了然。在这个85%的人口为天主教徒的国家中，艾滋病患者的比例仅为0.01%。
连日来，《纽约时报》抨击教宗的话“危险”，但也不得不承认恪守节欲和忠诚等传统道德观的菲律宾在防治艾滋病方面所取得的成功。二OO三年，《纽约时报》为此专门撰文。
种种统计资料和研究结果面前，我们不禁要问，联合国、欧盟和“人道主义”组织的各色人等为什么如此不遗余力地大肆渲染避孕套；大肆抨击教宗强调开展教育、节欲和夫妇相互忠诚教育的重要性。
难道他们都是为了赚钱吗？他们都投资避孕套生产厂家或持有相关版块的股份吗？可能还不是。我想，他们推崇避孕套、攻击天主教会和教宗的种种做法不过是新形式的殖民主义。正如在非洲传教几十年的宗座外方传教会传教士指出的，他们首先想到的是不可能对非洲人进行责任感教育。为此，仅强调单纯技术性的“安全性生活”是最简单的办法。
不应忘记的是，铲除夫妻关系之间的责任感和忠诚，只能一味侵犯非洲女性的身体，且不止于此。最激进的女权主义便由此而来，高举着避孕套，演变成为新的奴隶制。
但是，新殖民主义的危险性在于，它将同艾滋病斗争变成了泛性革命，没有任何理想可言，仅剩下了两样东西：性革命的自治和自恋、治疗艾滋病。多年来，联合国和欧盟正在努力推动《艾滋病与人权指导方针》，对各国指出，如果不改变性问题法律，就无法战胜艾滋病。《国际指导方针》要求完全的性自由，改革“禁止成年人两厢情愿的私下性活动（通奸、鸡奸、私通、性交易）”的法律条文，甚至改革针对未成年人的“禁止娈童”法。此类指导方针，才真正助长了那些导致艾滋病泛滥的诱因。他们还要求同性恋婚姻合法化、任何女性都可以任意堕胎；也要求广泛推广避孕措施，使用避套、抗艾治疗。甚至包括那些沦落到色情交易市场的未成年人。事实上，世界上宣扬的用避孕套同艾滋病做斗争是在为此类意识形态而战。
by Bernardo Cervellera
避孕套并不能解决艾滋病的灾难，相反只能进一步加剧问题。教宗是这样说的，科学研究的结果也验证了这一点。南非、乌干达、泰国、菲律宾等国的统计资料。对教宗群起而攻之的，是联合国和欧盟内一批倡导性革命的新殖民主义游说集团
梵蒂冈（亚洲新闻）—艾滋病是“不能仅凭金钱战胜的灾难、是不能借助分发避孕套来解决的问题。相反，此类做法只能加剧问题”的严重性。教宗的这句话，连日来遭到了世界舆论的口诛笔伐，声嘶力竭地指责教宗对席卷世界各地，特别是非洲的艾滋病灾难无动于衷。
荷兰总理声称，教宗的话“极其危险并非常严重”；教宗让“事情变得复杂了”。法国外长指教宗的话，“是对公共健康以及挽救人类生命责任的威胁”。德国卫生部长指不给“穷人中的穷人”发避孕套是“不负责任的”。
欧洲各国政府官员们一夜之间的（虚伪的）人道主义首先是毫无根据的、更没有科学根据。联合国本身的同艾滋病做斗争机构在二OO三年的研究中就承认，使用避孕套来解决艾滋病问题10%是失败的。其它研究所表明的失败率高达50%。泰国曼谷疾病控制中心副主任表示，艾滋病患者中46.9%的男性使用避孕套、39.1%的女性使用避孕套。
为此，统计资料和科学研究证实了教宗所说的“只能加剧问题”的说法。以南非为例，在联合国、欧盟以及多个非政府组织的支持下，这个国家全面推广了使用避孕套防治艾滋病的运动。但是，艾滋病却以令人震惊的速度在这个国家蔓延。相反，要求人们本着负责、节欲和忠诚的态度对待艾滋病问题的国家中，疫情呈现出缓解的现象。
哈佛大学人口发展研究中心的爱德华·格林教授的研究成果充分表明，到一九九一年，自一九八六年起在乌干达推广的ABC计划（节欲Abstinence、忠诚Be faithful、避孕套 Condom）取得成效，艾滋病感染率从21%降低到了6%。不应忘记的是，一度支持推广避孕套的格林教授后来变成了夫妻间节欲和忠诚的坚定支持者。
包括联合国推广的许多研究都表明，避孕套最普及的国家也是艾滋病感染率最高的国家。美国加利福尼亚大学传染病学专家诺曼·海斯特医生曾经亲口承认：“推广避孕套是一场灾难”。
而天主教会对艾滋病传播的影响的“危险性”又在哪里呢？看一看菲律宾便一目了然。在这个85%的人口为天主教徒的国家中，艾滋病患者的比例仅为0.01%。
连日来，《纽约时报》抨击教宗的话“危险”，但也不得不承认恪守节欲和忠诚等传统道德观的菲律宾在防治艾滋病方面所取得的成功。二OO三年，《纽约时报》为此专门撰文。
种种统计资料和研究结果面前，我们不禁要问，联合国、欧盟和“人道主义”组织的各色人等为什么如此不遗余力地大肆渲染避孕套；大肆抨击教宗强调开展教育、节欲和夫妇相互忠诚教育的重要性。
难道他们都是为了赚钱吗？他们都投资避孕套生产厂家或持有相关版块的股份吗？可能还不是。我想，他们推崇避孕套、攻击天主教会和教宗的种种做法不过是新形式的殖民主义。正如在非洲传教几十年的宗座外方传教会传教士指出的，他们首先想到的是不可能对非洲人进行责任感教育。为此，仅强调单纯技术性的“安全性生活”是最简单的办法。
不应忘记的是，铲除夫妻关系之间的责任感和忠诚，只能一味侵犯非洲女性的身体，且不止于此。最激进的女权主义便由此而来，高举着避孕套，演变成为新的奴隶制。
但是，新殖民主义的危险性在于，它将同艾滋病斗争变成了泛性革命，没有任何理想可言，仅剩下了两样东西：性革命的自治和自恋、治疗艾滋病。多年来，联合国和欧盟正在努力推动《艾滋病与人权指导方针》，对各国指出，如果不改变性问题法律，就无法战胜艾滋病。《国际指导方针》要求完全的性自由，改革“禁止成年人两厢情愿的私下性活动（通奸、鸡奸、私通、性交易）”的法律条文，甚至改革针对未成年人的“禁止娈童”法。此类指导方针，才真正助长了那些导致艾滋病泛滥的诱因。他们还要求同性恋婚姻合法化、任何女性都可以任意堕胎；也要求广泛推广避孕措施，使用避套、抗艾治疗。甚至包括那些沦落到色情交易市场的未成年人。事实上，世界上宣扬的用避孕套同艾滋病做斗争是在为此类意识形态而战。
2009年3月21日星期六
请不要以讹传讹，澄清法蒂玛圣母第三个秘密!
在我们天主教会，法蒂玛圣母及其三个秘密是影响了处在现代社会中包括我们在内的几代人。我们每天诵念的玫瑰经，都要在每端玫瑰经后加念：“吾主耶稣，请宽赦我们的罪过，救我们于永火之中，求你把众人的灵魂，特别是那些需要你怜悯的灵魂，领到天国里去。”其实，这就是著名的法蒂玛圣母祷词，是法蒂玛圣母亲授的。还有许多人坚持的首星期六（首瞻礼七，每月第一个星期六是特敬圣母的日子。）也是源自法蒂玛圣母。可见法蒂玛秘密的影响之深。甚至包括几任教宗，尤其是先教宗若望保禄二世，他的遇刺并由此深入体会到他与法蒂玛圣母第三个秘密的关系。
我记得，法蒂玛前两个秘密早就公布了，但是第三个秘密一直拖到了2000年才由教廷予以正式公布。上个世纪八十年代，我看过傅文辉神父在1979年翻译的《法蒂玛之秘密》一书。那时，书的结尾处提到：由于尚未公布第三个秘密，因此有一些人士予以猜测和随意宣扬，甚至说什么教宗看了当场晕倒了。描述的是第三次世界大战等等。但最后也表示：前两个秘密是对我们大家的，我们只要坚持法蒂玛圣母的教导去做就是了，至于第三个秘密则只关乎教宗，与我们关系不大。
我相信，正是因为大家都有个好奇心，出于对于未来的困惑，圣言没有深入人心才导致那个时代谬论流传。例如影响整个中国的由日本人五岛勉所著的《诺查丹玛斯大预言》，声称诺查丹玛斯预言有多么准确，1999年就是世界末日。甚至提到中国军队横扫罗马，罗马也得灭亡。有不明就里的教友也附和说：“你看耶稣像，明明是伸出两个手指，耶稣已经指明了世界不过两千年。”那时，也出现从韩国传来的地球三天大黑暗预言（预言内容为意大利要发生革命暴动，梵蒂冈被破坏，教宗若望保禄二世要出逃，世界进入战争，更有国家用原子弹，到处出现地震、洪水等，世界进入三天黑暗期，人类的三分之二将被消灭，而只有在家里点着被祝圣的蜡烛不出去才会平安无事等。）。
事实证明，时间并没有定格在1999年。谬论终归属于谬论。公元两千年大禧年，圣座终于公布了让多少人惦记的法蒂玛圣母第三个秘密。请看下面的这则新闻：
(www.radiovaticana.org/cinesegb/notiziario/notizie06/not06-27.html)
圣座向全球公布法蒂玛圣母秘密第三部分预言教宗遇刺，教会遭迫害
【梵蒂冈电台2000年6月27日讯】圣座教义部部长拉青格枢机主教，秘书长贝尔托内总主教，圣座新闻室主任纳瓦罗博士，昨天六月二十六日上午在梵蒂冈新闻室联合举行记者招待会，透过电视向全世界公布八十三年前圣母在葡萄牙法蒂玛向三个小牧童透露的秘密的第三部分，也是全人类、不分教内外人士、都关切和期待早日知晓的内容。这个秘密的内容，今年五月十三日教宗若望保禄二世在法蒂玛朝圣、并宣布三位目睹圣母的小牧童中的两位为真福的时候，已经委托身边的圣座国务卿索达诺枢机主教扼要地揭露了。现在，我们就把三位小牧童中至今唯一健在的路济亚修女，在一九四四年一月三日受莱里亚教区主教之命，所写下的有关秘密第三部分的回忆全文翻译出来，介绍给各位听众听。全文如下：
“耶稣，玛利亚，若瑟。一九一七年七月十三日在法蒂玛科瓦-伊里亚所启示的秘密的第三部分。我写下以示听从您我的天主，您借着莱里亚主教和您的及我的至圣圣母吩咐我这样作。
在我已经陈述过的两部分之后，我们看见圣母右侧较高的地方有位天神，左手持着一把火剑；这把火剑射出闪耀的火焰，似乎要烧毁世界；可是当火焰一接触到圣母右手向天神发出的光芒便熄灭：天神用右手指着大地，高声喊说：补赎，补赎，补赎！接着我们看到巨大的光，那是天主：'有个类似在镜子中看到的在镜前走过的人影'，一位身穿白衣的主教，'我们预感到他是教宗'。其他许多主教、神父会士、修女都登上一座陡峭的山，山顶上有一支巨大粗糙的木干十字架，好像是软木和树皮作的；教宗在抵达山顶之前，颠仆地走过一座半成废墟、尚在抖动的城市，他痛苦哀伤，为在路上所遇到的尸体的灵魂祈祷；抵达了山顶，匍匐跪在大十字架脚下时，被一群士兵用枪和箭杀死，其他的主教神父，会士和修女以及各种在俗的人，不同阶层和地位的男男女女，也都接二连三同样地死去。在十字架双臂下有两位天神，每位手中都有一个水晶的浇水桶，水桶盛着致命者的血，他们又用这些血来浇灌接近天主的灵魂。一九四四年一月三日于图伊”。
上面所介绍的是路济亚修女在五十六年前，应当时莱里亚教区的主教的要求而写下的、圣母于一九一七年在法蒂玛显现给她和另外两个在一个半月前由教宗列入真福品的小牧童时，向他们启示的秘密的第三部分。这个秘密的第一和第二部分，根据路济亚修女所写的第三和第四回忆录，早已经公布：第一部分的内容是圣母让他们看到地狱的景像；第二部分的内容是对圣母玛利亚无玷圣心的敬礼，以及在大家不祈祷、不悔改的情形下，俄罗斯将背弃信仰和苏联政治体系所要带来的种种迫害，那就是俄罗斯要摧毁世界各国的灾难。
圣母在八十三年前让三个小孩子看到地狱的景像，着实令他们惊恐痛苦万分，可是当时圣母也给了他们希望，只要世人悔改作补赎，必能得救。从秘密第二部分进入第三部分的文字中，也可以闻到希望的气息，那就是圣母要求把俄罗斯和全世界都奉献给她的无玷圣心，这也就是说，借着对耶稣仁慈的圣心和圣母的无玷圣心的信赖，人类终将获得救援。
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2001年5月13日，梵蒂冈提及法蒂玛圣母第三个秘密所指的正是教宗若望保禄二世本人（见照片，教宗遇刺）。这是当天的新闻：
（www.radiovaticana.org/cinesegb/notiziario/notiz01-05/not05-13.html）
今年五月十三日，法蒂玛圣母瞻礼，教宗遇刺二十一周年，在圣伯多禄大殿祝圣三十四位新铎
【梵蒂冈电台2001年5月13日讯】今天，五月十三日，法蒂玛圣母瞻礼，也是教宗若望保禄二世遇刺二十一周年纪念日，上午，教宗将在梵蒂冈圣伯多禄大殿主持祝圣三十四位新神父的弥撒大典。这三十四位即将晋升铎品的修士都出自罗马教区的四座大修院，其中十三位属于罗马大修院，十一位属于罗马救主之母公学，两位出自罗马卡普拉尼卡公学，三位出自天主圣爱修院，其他五位则属于罗马教区两个修会团体。
教宗遇刺的日子落在法蒂玛圣母瞻礼这一天，这个巧合是个很深奥的谜，令无数的人百思不解。直到去年五月十三日，教宗遇刺二十周年当天，他在法蒂玛圣母朝圣地宣布八十三年前在当地看见圣母显现的三个儿童之间的两位为真福之后，谜一样的事件才真相大白。
一九八一年五月十三日下午五点十九分，教宗若望保禄二世正站在一部白色吉普车上，在梵蒂冈圣伯多禄广场的通道间缓慢行驶，向来自世界各国参与周三公开接见活动的四万多位朝圣人士挥手致意。突然间，广场听到几声左轮枪射击的声音，只见教宗往后跌倒在他私人秘书斯塔尼斯劳·齐维茨蒙席怀中。这一幕立刻由电视传遍全球，没有人敢相信这件事。
这是二十世纪最惊骇人的消息之一，却也是最令人迷茫又充满精神神秘意义的事件，难怪事后教宗自己说：“有一只手开枪，另一只手却使子弹偏离方向”。这就是说：有人要谋杀教宗，可是有个看不见的力量及时介入，阻止子弹击中教宗的要害。行刺教宗事件发生后，十五分钟之内就被送到罗马天主教大学“杰梅利“综合医院急救。但是教宗的伤势非常严重，他的私人秘书已经为他行了终傅圣事。教宗立刻被送进手术房，外科医生克鲁奇蒂教授割开教宗的腹部时，发现腹腔挤满许多血，约有三公升，子弹已经破坏了腹部。
手术历时五小时又二十五分钟，还好教宗的体质坚强，对手术反应良好。教宗在加护病房里面停留了四天，情况逐渐好转。脱离危险期之后，他问医师手术的进行过程等细节。医师告诉他很担心事态不妙，也述说教宗腹部受伤的可怕状况。医师更说子弹击中内脏后，竟然避开了致命的器官：主动脉没被击中，否则教宗一定在抵达医院之前便因流血过度而死亡；脊椎骨和其它主要神经系统也没被击中，否则教宗即使不死，也将瘫痪一生。克鲁奇蒂医师说：那颗子弹似乎是被引导着，以免造成无法挽救的伤害。
医师的那些话一直缭绕在教宗耳边，像是暮鼓晨钟一样。有人告诉教宗出事那一天正是五月十三日，法蒂玛圣母第一次显现纪念日。这时教宗想到在梵蒂冈里面保存着著名的法蒂玛圣母秘密的第三部分，那个秘密至今无人晓得。于是叫人把那封闭的文件拿到医院仔细阅读。教宗被文件中间那一部分所深深击中，因为其中写着：一位身穿白衣的主教在许多致命者的尸体中举步维艰地走向十字架，结果他自己也被火器击中，倒在地上像死人一样。
教宗发现法蒂玛圣母给三位儿童所见的神视中，那位白衣主教指的就是他。于是对文件的内容默想了很久，同时与仍然生活在葡萄牙的露济亚修女取得联络，为澄清一些问题。从此，教宗意识到他的生活从开始就被天主所引导，他的使命就是要走向那支竖立在山巅的十字架，他必须面对种种身心的困难和痛苦，以便使世界得救。
去年公元二千年大禧年的五月十三日，教宗在葡萄牙法蒂玛圣母朝圣地亲自宣布昔日看见圣母显现的三位儿童中的两位为真福，因为另一位就是现今仍然活着的路济亚修女。那一天，教宗委托他的国务卿索达诺枢机主教向全球公布了法蒂玛圣母的第三秘密，也就是有关教宗若望保禄二世的命运的秘密。
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公布是公布了，可让一些人大失所望，因为并没有令人惊骇的内容，也没有让他们所臆想的世界末日内容。于是，某些人又开始散布谬论了，对此，当时的圣座教义部秘书长贝尔托内总主教亲自拜访路济亚修女，进一步澄清了法蒂玛第三个秘密。请看具体新闻：
（www.radiovaticana.org/cinesegb/notiziario/notiz01-12/not12-22.html）
圣座教义部秘书长贝尔托内总主教拜访路济亚修女，澄清法蒂玛圣母第三秘密
【梵蒂冈电台2001年12月22日讯】最近几个月以来，尤其自从发生九月十一日恐怖暴力组织袭击美国纽约和华盛顿事件之后，国际新闻界，特别是意大利报纸曾掀起一阵传闻，指称看见圣母在法蒂玛显现的三位儿童中仅存的路济亚修女透露新的秘密，对教宗有新的警告，对法蒂玛圣母的讯息有可怕的新注解，甚至怀疑圣座没有完全公布法蒂玛圣母的第三秘密，并指控教宗没有将俄罗斯奉献给圣母无玷圣心。
为了澄清这些疑惑、误解和指控，圣座教义部秘书长塔尔奇西奥·贝尔托内总主教在部长拉青格枢机主教的同意下，于今年十一月十七日星期六下午，特地在葡萄牙的科英布拉城的圣女德肋莎加尔默洛隐修会会院，拜会了年高九十五岁的路济亚修女，请教了她几个问题，并对外界的传言加以澄清。当时在场的还有隐修院的院长修女，与路济亚修女同时看见圣母的其它两个儿童，方济各和雅钦达两位真福列品的助理申请人刘易斯·孔多尔神父，法蒂玛和科英布拉两个教区的主教。
谈话时，路济亚修女虽然年事很高，但是精神良好，神情活泼，脑力清新。她向贝尔托内总主教表示她对教宗的敬爱，不断地为教宗和为整个教会祈祷，对自己所写的“法蒂玛讯息的呼吁”一书的畅销感到很欣慰，很多人曾写信感谢她这本已经用六种语言出版的书。
关于法蒂玛圣母的第三个秘密，路济亚修女说她非常仔细地阅读并默想了圣座教义部公布的这个秘密的文件，并肯定文件的内容。对那些怀疑第三秘密可能还有隐藏之处的人，路济亚修女回答说：“一切都已经公诸于世了，再也没有任何秘密了”。对谁提到她还透露新的秘密，路济亚修女说：“这丝毫不真实。要是我有任何新的秘密，我会直接告诉教宗，不会向其它任何人透露”。
路济亚修女还谈到她在当修女之前，曾遇到许多困难。
圣座教义部秘书长又向路济亚修女问了下面三个问题：“您在和路易吉·比安基神父及若泽·桑托斯·巴利尼奥神父谈话时，是否曾怀疑对第三秘密的解释？”，路济亚修女答说：“这不是真的。我完全肯定在大禧年时所给的解释”。关于格鲁纳神父到处要求人们签字，坚持要求教宗把俄罗斯奉献给圣母无玷圣心这件事，您以为如何？路济亚修女答说：“加尔默洛会修女团体拒绝接受签名的表格。我已经说过，圣母所渴望的奉献已在一九八四年做了，并受到天庭的悦纳”。
据说路济亚修女为最近的一些事件非常焦虑，无法成眠，日夜都在祈祷，是不是？路济亚修女回答说：“这不是真的。要是我夜间不睡觉，白天怎能祈祷呢？他们要叫我说多少话，作多少事呢！他们应该读我那本书，里面有种种符合圣母意愿的劝告。祈祷与作补赎，对天主的大能要有巨大的信德，则世界就会得救”。
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今天我为什么旧事重提呢？那是因为我发现，在我们中国大陆，有人又开始传播谬论，我一瞧，是以传播法蒂玛圣母第三个秘密为幌子，实质是让人相信他们的假启示——即虚构的东西来迷惑人。里面又提到经过改编的大惩罚、三天黑暗、点蜡烛保命等等。我知道，一方面梵蒂冈电台受到封锁，不知道代理服务器，许多人不晓得如何进入，也没有收听过梵蒂冈电台的节目，从而容易受人误导，出现以讹传讹，灵魂肉身双输的局面。我劝勉大家，结合圣经和圣传并服从教会训导当局，这样去做一定会得救。至于那些一时的哗众取宠，最后的结局是可想而知的。切记不要捡了芝麻丢了西瓜。请看圣经上的话，选自玛窦福音：
24:11 许多假先知要起来，欺骗许多人；
24:24 因为将有假默西亚和假先知兴起，行大奇迹和异迹，以致如果可能，连被选的人也要被欺骗。
24:25 看，我预先告诉了你们。
下面这个注解是引自《警惕韩国罗州/丽珠圣母事件的骗局》的标注。
注：启示有公共启示和私人启示之分。公共启示是为整个人类得救所作的启示，在耶稣基督内已经完成；在耶稣与宗徒之后，内容不再增加。教会是公共启示的保管者、传授者。教宗本笃十六世在2005年的一次讲话时强调天主的圣言就是基督自己，并说到“不需要再等待任何新的公共启示”。同时他还明确的指出与教宗保持共融的主教们是福音信息及教会传统的“保管者”，藉圣神的引导在每个不同时期，体现其福音的价值、涵义、及其活力。私人启示是私人所得的启示，内容不超出公共启示，他人也没有责任接受。私人的启示往往产生在特殊时代，间接有助于信仰生活。实际上，私人的启示有教会认定的，更多的则不为教会所认定，按照认定的，有露德圣母显现和法蒂玛圣母显现等。
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我记得，法蒂玛前两个秘密早就公布了，但是第三个秘密一直拖到了2000年才由教廷予以正式公布。上个世纪八十年代，我看过傅文辉神父在1979年翻译的《法蒂玛之秘密》一书。那时，书的结尾处提到：由于尚未公布第三个秘密，因此有一些人士予以猜测和随意宣扬，甚至说什么教宗看了当场晕倒了。描述的是第三次世界大战等等。但最后也表示：前两个秘密是对我们大家的，我们只要坚持法蒂玛圣母的教导去做就是了，至于第三个秘密则只关乎教宗，与我们关系不大。
我相信，正是因为大家都有个好奇心，出于对于未来的困惑，圣言没有深入人心才导致那个时代谬论流传。例如影响整个中国的由日本人五岛勉所著的《诺查丹玛斯大预言》，声称诺查丹玛斯预言有多么准确，1999年就是世界末日。甚至提到中国军队横扫罗马，罗马也得灭亡。有不明就里的教友也附和说：“你看耶稣像，明明是伸出两个手指，耶稣已经指明了世界不过两千年。”那时，也出现从韩国传来的地球三天大黑暗预言（预言内容为意大利要发生革命暴动，梵蒂冈被破坏，教宗若望保禄二世要出逃，世界进入战争，更有国家用原子弹，到处出现地震、洪水等，世界进入三天黑暗期，人类的三分之二将被消灭，而只有在家里点着被祝圣的蜡烛不出去才会平安无事等。）。
事实证明，时间并没有定格在1999年。谬论终归属于谬论。公元两千年大禧年，圣座终于公布了让多少人惦记的法蒂玛圣母第三个秘密。请看下面的这则新闻：
(www.radiovaticana.org/cinesegb/notiziario/notizie06/not06-27.html)
圣座向全球公布法蒂玛圣母秘密第三部分预言教宗遇刺，教会遭迫害
【梵蒂冈电台2000年6月27日讯】圣座教义部部长拉青格枢机主教，秘书长贝尔托内总主教，圣座新闻室主任纳瓦罗博士，昨天六月二十六日上午在梵蒂冈新闻室联合举行记者招待会，透过电视向全世界公布八十三年前圣母在葡萄牙法蒂玛向三个小牧童透露的秘密的第三部分，也是全人类、不分教内外人士、都关切和期待早日知晓的内容。这个秘密的内容，今年五月十三日教宗若望保禄二世在法蒂玛朝圣、并宣布三位目睹圣母的小牧童中的两位为真福的时候，已经委托身边的圣座国务卿索达诺枢机主教扼要地揭露了。现在，我们就把三位小牧童中至今唯一健在的路济亚修女，在一九四四年一月三日受莱里亚教区主教之命，所写下的有关秘密第三部分的回忆全文翻译出来，介绍给各位听众听。全文如下：
“耶稣，玛利亚，若瑟。一九一七年七月十三日在法蒂玛科瓦-伊里亚所启示的秘密的第三部分。我写下以示听从您我的天主，您借着莱里亚主教和您的及我的至圣圣母吩咐我这样作。
在我已经陈述过的两部分之后，我们看见圣母右侧较高的地方有位天神，左手持着一把火剑；这把火剑射出闪耀的火焰，似乎要烧毁世界；可是当火焰一接触到圣母右手向天神发出的光芒便熄灭：天神用右手指着大地，高声喊说：补赎，补赎，补赎！接着我们看到巨大的光，那是天主：'有个类似在镜子中看到的在镜前走过的人影'，一位身穿白衣的主教，'我们预感到他是教宗'。其他许多主教、神父会士、修女都登上一座陡峭的山，山顶上有一支巨大粗糙的木干十字架，好像是软木和树皮作的；教宗在抵达山顶之前，颠仆地走过一座半成废墟、尚在抖动的城市，他痛苦哀伤，为在路上所遇到的尸体的灵魂祈祷；抵达了山顶，匍匐跪在大十字架脚下时，被一群士兵用枪和箭杀死，其他的主教神父，会士和修女以及各种在俗的人，不同阶层和地位的男男女女，也都接二连三同样地死去。在十字架双臂下有两位天神，每位手中都有一个水晶的浇水桶，水桶盛着致命者的血，他们又用这些血来浇灌接近天主的灵魂。一九四四年一月三日于图伊”。
上面所介绍的是路济亚修女在五十六年前，应当时莱里亚教区的主教的要求而写下的、圣母于一九一七年在法蒂玛显现给她和另外两个在一个半月前由教宗列入真福品的小牧童时，向他们启示的秘密的第三部分。这个秘密的第一和第二部分，根据路济亚修女所写的第三和第四回忆录，早已经公布：第一部分的内容是圣母让他们看到地狱的景像；第二部分的内容是对圣母玛利亚无玷圣心的敬礼，以及在大家不祈祷、不悔改的情形下，俄罗斯将背弃信仰和苏联政治体系所要带来的种种迫害，那就是俄罗斯要摧毁世界各国的灾难。
圣母在八十三年前让三个小孩子看到地狱的景像，着实令他们惊恐痛苦万分，可是当时圣母也给了他们希望，只要世人悔改作补赎，必能得救。从秘密第二部分进入第三部分的文字中，也可以闻到希望的气息，那就是圣母要求把俄罗斯和全世界都奉献给她的无玷圣心，这也就是说，借着对耶稣仁慈的圣心和圣母的无玷圣心的信赖，人类终将获得救援。
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2001年5月13日，梵蒂冈提及法蒂玛圣母第三个秘密所指的正是教宗若望保禄二世本人（见照片，教宗遇刺）。这是当天的新闻：（www.radiovaticana.org/cinesegb/notiziario/notiz01-05/not05-13.html）
今年五月十三日，法蒂玛圣母瞻礼，教宗遇刺二十一周年，在圣伯多禄大殿祝圣三十四位新铎
【梵蒂冈电台2001年5月13日讯】今天，五月十三日，法蒂玛圣母瞻礼，也是教宗若望保禄二世遇刺二十一周年纪念日，上午，教宗将在梵蒂冈圣伯多禄大殿主持祝圣三十四位新神父的弥撒大典。这三十四位即将晋升铎品的修士都出自罗马教区的四座大修院，其中十三位属于罗马大修院，十一位属于罗马救主之母公学，两位出自罗马卡普拉尼卡公学，三位出自天主圣爱修院，其他五位则属于罗马教区两个修会团体。
教宗遇刺的日子落在法蒂玛圣母瞻礼这一天，这个巧合是个很深奥的谜，令无数的人百思不解。直到去年五月十三日，教宗遇刺二十周年当天，他在法蒂玛圣母朝圣地宣布八十三年前在当地看见圣母显现的三个儿童之间的两位为真福之后，谜一样的事件才真相大白。
一九八一年五月十三日下午五点十九分，教宗若望保禄二世正站在一部白色吉普车上，在梵蒂冈圣伯多禄广场的通道间缓慢行驶，向来自世界各国参与周三公开接见活动的四万多位朝圣人士挥手致意。突然间，广场听到几声左轮枪射击的声音，只见教宗往后跌倒在他私人秘书斯塔尼斯劳·齐维茨蒙席怀中。这一幕立刻由电视传遍全球，没有人敢相信这件事。
这是二十世纪最惊骇人的消息之一，却也是最令人迷茫又充满精神神秘意义的事件，难怪事后教宗自己说：“有一只手开枪，另一只手却使子弹偏离方向”。这就是说：有人要谋杀教宗，可是有个看不见的力量及时介入，阻止子弹击中教宗的要害。行刺教宗事件发生后，十五分钟之内就被送到罗马天主教大学“杰梅利“综合医院急救。但是教宗的伤势非常严重，他的私人秘书已经为他行了终傅圣事。教宗立刻被送进手术房，外科医生克鲁奇蒂教授割开教宗的腹部时，发现腹腔挤满许多血，约有三公升，子弹已经破坏了腹部。
手术历时五小时又二十五分钟，还好教宗的体质坚强，对手术反应良好。教宗在加护病房里面停留了四天，情况逐渐好转。脱离危险期之后，他问医师手术的进行过程等细节。医师告诉他很担心事态不妙，也述说教宗腹部受伤的可怕状况。医师更说子弹击中内脏后，竟然避开了致命的器官：主动脉没被击中，否则教宗一定在抵达医院之前便因流血过度而死亡；脊椎骨和其它主要神经系统也没被击中，否则教宗即使不死，也将瘫痪一生。克鲁奇蒂医师说：那颗子弹似乎是被引导着，以免造成无法挽救的伤害。
医师的那些话一直缭绕在教宗耳边，像是暮鼓晨钟一样。有人告诉教宗出事那一天正是五月十三日，法蒂玛圣母第一次显现纪念日。这时教宗想到在梵蒂冈里面保存着著名的法蒂玛圣母秘密的第三部分，那个秘密至今无人晓得。于是叫人把那封闭的文件拿到医院仔细阅读。教宗被文件中间那一部分所深深击中，因为其中写着：一位身穿白衣的主教在许多致命者的尸体中举步维艰地走向十字架，结果他自己也被火器击中，倒在地上像死人一样。
教宗发现法蒂玛圣母给三位儿童所见的神视中，那位白衣主教指的就是他。于是对文件的内容默想了很久，同时与仍然生活在葡萄牙的露济亚修女取得联络，为澄清一些问题。从此，教宗意识到他的生活从开始就被天主所引导，他的使命就是要走向那支竖立在山巅的十字架，他必须面对种种身心的困难和痛苦，以便使世界得救。
去年公元二千年大禧年的五月十三日，教宗在葡萄牙法蒂玛圣母朝圣地亲自宣布昔日看见圣母显现的三位儿童中的两位为真福，因为另一位就是现今仍然活着的路济亚修女。那一天，教宗委托他的国务卿索达诺枢机主教向全球公布了法蒂玛圣母的第三秘密，也就是有关教宗若望保禄二世的命运的秘密。
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公布是公布了，可让一些人大失所望，因为并没有令人惊骇的内容，也没有让他们所臆想的世界末日内容。于是，某些人又开始散布谬论了，对此，当时的圣座教义部秘书长贝尔托内总主教亲自拜访路济亚修女，进一步澄清了法蒂玛第三个秘密。请看具体新闻：
（www.radiovaticana.org/cinesegb/notiziario/notiz01-12/not12-22.html）
圣座教义部秘书长贝尔托内总主教拜访路济亚修女，澄清法蒂玛圣母第三秘密
【梵蒂冈电台2001年12月22日讯】最近几个月以来，尤其自从发生九月十一日恐怖暴力组织袭击美国纽约和华盛顿事件之后，国际新闻界，特别是意大利报纸曾掀起一阵传闻，指称看见圣母在法蒂玛显现的三位儿童中仅存的路济亚修女透露新的秘密，对教宗有新的警告，对法蒂玛圣母的讯息有可怕的新注解，甚至怀疑圣座没有完全公布法蒂玛圣母的第三秘密，并指控教宗没有将俄罗斯奉献给圣母无玷圣心。
为了澄清这些疑惑、误解和指控，圣座教义部秘书长塔尔奇西奥·贝尔托内总主教在部长拉青格枢机主教的同意下，于今年十一月十七日星期六下午，特地在葡萄牙的科英布拉城的圣女德肋莎加尔默洛隐修会会院，拜会了年高九十五岁的路济亚修女，请教了她几个问题，并对外界的传言加以澄清。当时在场的还有隐修院的院长修女，与路济亚修女同时看见圣母的其它两个儿童，方济各和雅钦达两位真福列品的助理申请人刘易斯·孔多尔神父，法蒂玛和科英布拉两个教区的主教。
谈话时，路济亚修女虽然年事很高，但是精神良好，神情活泼，脑力清新。她向贝尔托内总主教表示她对教宗的敬爱，不断地为教宗和为整个教会祈祷，对自己所写的“法蒂玛讯息的呼吁”一书的畅销感到很欣慰，很多人曾写信感谢她这本已经用六种语言出版的书。
关于法蒂玛圣母的第三个秘密，路济亚修女说她非常仔细地阅读并默想了圣座教义部公布的这个秘密的文件，并肯定文件的内容。对那些怀疑第三秘密可能还有隐藏之处的人，路济亚修女回答说：“一切都已经公诸于世了，再也没有任何秘密了”。对谁提到她还透露新的秘密，路济亚修女说：“这丝毫不真实。要是我有任何新的秘密，我会直接告诉教宗，不会向其它任何人透露”。
路济亚修女还谈到她在当修女之前，曾遇到许多困难。
圣座教义部秘书长又向路济亚修女问了下面三个问题：“您在和路易吉·比安基神父及若泽·桑托斯·巴利尼奥神父谈话时，是否曾怀疑对第三秘密的解释？”，路济亚修女答说：“这不是真的。我完全肯定在大禧年时所给的解释”。关于格鲁纳神父到处要求人们签字，坚持要求教宗把俄罗斯奉献给圣母无玷圣心这件事，您以为如何？路济亚修女答说：“加尔默洛会修女团体拒绝接受签名的表格。我已经说过，圣母所渴望的奉献已在一九八四年做了，并受到天庭的悦纳”。
据说路济亚修女为最近的一些事件非常焦虑，无法成眠，日夜都在祈祷，是不是？路济亚修女回答说：“这不是真的。要是我夜间不睡觉，白天怎能祈祷呢？他们要叫我说多少话，作多少事呢！他们应该读我那本书，里面有种种符合圣母意愿的劝告。祈祷与作补赎，对天主的大能要有巨大的信德，则世界就会得救”。
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今天我为什么旧事重提呢？那是因为我发现，在我们中国大陆，有人又开始传播谬论，我一瞧，是以传播法蒂玛圣母第三个秘密为幌子，实质是让人相信他们的假启示——即虚构的东西来迷惑人。里面又提到经过改编的大惩罚、三天黑暗、点蜡烛保命等等。我知道，一方面梵蒂冈电台受到封锁，不知道代理服务器，许多人不晓得如何进入，也没有收听过梵蒂冈电台的节目，从而容易受人误导，出现以讹传讹，灵魂肉身双输的局面。我劝勉大家，结合圣经和圣传并服从教会训导当局，这样去做一定会得救。至于那些一时的哗众取宠，最后的结局是可想而知的。切记不要捡了芝麻丢了西瓜。请看圣经上的话，选自玛窦福音：
24:11 许多假先知要起来，欺骗许多人；
24:24 因为将有假默西亚和假先知兴起，行大奇迹和异迹，以致如果可能，连被选的人也要被欺骗。
24:25 看，我预先告诉了你们。
下面这个注解是引自《警惕韩国罗州/丽珠圣母事件的骗局》的标注。
注：启示有公共启示和私人启示之分。公共启示是为整个人类得救所作的启示，在耶稣基督内已经完成；在耶稣与宗徒之后，内容不再增加。教会是公共启示的保管者、传授者。教宗本笃十六世在2005年的一次讲话时强调天主的圣言就是基督自己，并说到“不需要再等待任何新的公共启示”。同时他还明确的指出与教宗保持共融的主教们是福音信息及教会传统的“保管者”，藉圣神的引导在每个不同时期，体现其福音的价值、涵义、及其活力。私人启示是私人所得的启示，内容不超出公共启示，他人也没有责任接受。私人的启示往往产生在特殊时代，间接有助于信仰生活。实际上，私人的启示有教会认定的，更多的则不为教会所认定，按照认定的，有露德圣母显现和法蒂玛圣母显现等。
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