沉默
韩大辉
韩大辉
一周的第一天，主显现给门徒来，便把手和肋膀的伤痕指给他们看。门徒见了主，便喜欢起来。那天，多默宗徒没有这份福气，他闷闷不乐，直到第八天。
这八天他怎样过了呢？福音没有说出来，福音的“沉默”大概反映了多默的沉默，而多默的沉默则延续十字架上留下的沉默，为多默只是八天，但十字架的沉默，时至今日仍存留在很多受苦的人儿之中。
就如很多受苦的人，多默在那八天里，在十字架的阴影下沉默，甚么是痛苦？甚么是选择？甚么是牺牲？甚么是怜悯？
日本作家远藤周作是一位教友，他写了一本扣人心弦的小说，名为《沉默》。故事发生在一六三七年间，在德川幕府时代，当时在长崎发生教难，很多传教士被捕。其中一位名叫费雷拉的神父竟然背教。此人非泛泛之辈，信仰不但坚定，而且不怕苦痛，乃众人榜样，如今何以背教？这事在当时欧洲人的眼中，不只是个人的挫败，而是成为欧洲的耻辱。这人是由欧洲人文精神打造出来的纯金招牌，怎会倒塌在远东的蕞尔小国？
费雷拉有不少门生，他们所受的教育是“宁为玉碎，不作瓦全”，定会欣赏恩师昂然殉道，却不能忍受恩师像狗一般向矮人摇尾乞怜。有三位门生深信这必是迫害者对恩师的诬蔑，便要求偷渡来日本，查一究竟。他们的要求被接纳了，若他们能辟谣，那最好不过；若失手被擒，也可光荣殉道，一洗费氏留下的前耻；若两者都不是，他们作为司祭（日本对神父的称谓）至少可以牧养或传教。
他们来了，在整个寻访中，故事藉着洛特里哥以第一人称作述说，他惊觉整个教难引伸很多人生的两难：强权与软弱、虚荣与怜悯。最后，迫害者很会运用和部署两难的局面，一步一步地将洛氏推入困境的布袋里：就在那可怕洞穴的旁边，内里传出凄惨的呻吟，都是可怜的教友，被倒吊在塞满秽物的洞里，他们的耳背开了小洞，血从鼻孔、嘴巴流出来。尽管被吊的人已背教了，但若传教士不背教，他们就得继续受刑，这就是传教士带来的“福音”！两难出现了！拉力紧迫得透不过气来……
迫害者此时出动费雷拉，由洛特里的恩师向他收紧力度：“背教吧！”
门生说：“不！你没有权利说话。”
恩师说：“……我被倒吊，三天从未说过背叛天主的话，耳中听着呻吟，心中拼命祈祷，但除了沉默，祂甚么也没做……”这是诉诸苦情！
然后是理据：“你认为自己的得救比受苦的教友更重要吧！你觉得为他们背教是很可惜的，就像我一样成为教会的污点是可怕的（……），可是，司祭必须要学习基督牺牲自己。基督会为人背教的！为了爱，即使牺牲了自己。（……）。基督一定会为他们而背教的！”
洛特里掩面说“不！”然后是黑夜、呻吟，和强烈的沉默。到了黎明，费雷拉温柔地把手放在洛特里哥肩上：“去做至今没有人做过的最痛苦的爱德行为吧！”
洛特里是青出于蓝的弟子！殉道本来是壮举，他作为司祭仍免不了这虚荣心的作祟，如今怜悯之情却在心头冒起，这是远藤周作讽刺的笔调。然而，作者提出一个重点：基督在那里会做甚么？
基督爱人，乃毋庸置疑，却不是因着虚荣而上十字架，最重要的是听从天父、信靠天父。
结果基督复活了，天主的沉默并不如人想像那般无能！打造人性，虽然要靠人文精神，却绝不能忽略恩宠。
多玛斯在“虔诚朝拜”的圣体诗中，就记得与他同名的宗徒多默，“我如多默一般，看不到复活之主的伤痕，但我仍宣认你为我主我的天主，求赐我常怀更大的信德，使我全心寄望于你，切实爱慕你。”（第四节）
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